usir semua orang Yahudi dan Muslim dari negara mereka.
Inkuisitor agung Spanyol yaitu Tomas de Torquemada, seorang biarawan Dominikan
yang namanya menjadi buah bibir sebab kekejamannya. Meskipun ia tampak sebagai
seorang model Kristen dalam kehidupan pribadinya, menyangkal diri dan hidup suci,
namun orang terpelajar ini telah menunjukkan semangatnya sampai taraf yang
berlebihan. Dengan petunjuknya, banyak orang yang dibakar hidup-hidup, sementara
yang lain membayar denda yang amat tinggi atau melakukan penebusan dosa yang
memalukan.
sebab Inkuisisi ini memiliki kuasa menyita harta terhukum, maka ia tidak
kekurangan dana untuk melanjutkan penyiksaan dengan bermacam-macam cara.
Bahkan, Inkuisisi menjual jabatan "familiar" – seseorang yang dapat memberi informasi
tentang orang lain, sementara ia sendiri terbebas dari penangkapan.
Sementara aliran Protestan menguasai Eropa, di Spanyol aliran ini justru menjadi
sasaran Inkuisisi. Di sana, buku-buku Protestan dilarang dan dugaan bahwa seseorang
yaitu Protestan sudah cukup untuk mengundang para inkuisitor. Meskipun beberapa di
antara orang Protestan yang dieksekusi merupakan orangorang Spanyol, pengalaman
ini telah membuat banyak orang kembali ke Katolik.
Akibatnya, Protestantisme tidak pernah bertahan di Spanyol seperti halnya di lain
tempat. Meskipun orang-orang Protestan mengalami penyiksaan di negara-negara lain
di Eropa, hal itu tidaklah seberapa ganas seperti Inkuisisi di Spanyol, yang berlanjut
hingga abad kesembilan belas.
99
45) Tahun 1498 Savonarola Dieksekusi
Reformator Girolamo Savonarola (1452-1498)
Menjelang akhir abad kelima belas, Renaisans tumbuh subur di Florence. Penguasa
yang kejam di Republik ini , Lorenzo de Medici, telah menjadi pelindung seni dan
telah membawa ke sana orang-orang terkenal untuk memperkaya kebudayaan kota itu.
namun , sementara seni dan sastra tumbuh subur di Florence, begitu pula dengan korupsi
dan ketamakan. Pemerintahan Medici membuat kota itu egois dan gila harta. Gereja pun
terkena pengaruhnya, sebab ikrar kemiskinan sudah tidak punya arti sama sekali di
biara-biara Florence.
Ke kota keduniawian inilah Girolamo Savonarola datang, seorang biarawan Dominikan
yang saleh dan bersemangat, yang berpegang teguh pada tradisi pengajaran ordonya.
Meskipun ia bersuara keras melawan dosa, dengan meramalkan keruntuhan kota yang
menamakan dirinya Kristen itu, dan yang hanya peduli pada kegemerlapannya sendiri,
biarawan ini menarik hati orang-orang di kota itu. Berbondong-bondong orang
berkumpul untuk mendengarkan ceramahnya.
Pada tahun 1494, saat Perancis menyerang mereka, warga Florence sudah tidak
percaya lagi pada orang-orang Medici dan menggulingkannya dalam suatu revolusi.
Savonarola diangkat menjadi penguasa baru, dan perubahan menakjubkan pun
terjadilah. Rakyat menanggalkan segala sesuatu yang berbau gaya hidup boros –
termasuk pakaian mewah dan sarana judi. Para bankir dan pedagang mengembalikan
apa yang mereka ambil secara tidak jujur. Massa berdatangan untuk mendengarkan
khotbah Savonarola. Para pria dari keluarga baik-baik menjadi biarawan.
Akan namun Savonarola telah menyerang paus dan biarawan-biarawan duniawi lainnya.
Paus Alexander VI khususnya, telah terlibat skandal, dan merupakan ayah dari sejumlah
anak haram. Pada tahun 1495, sebab muak dengan serangan Savonarola, ia
memerintahkan Dominikan ini agar berhenti berkhotbah. Savonarola patuh, dan
100
memakai waktunya untuk belajar. Satu tahun lalu , dengan anggapan bahwa
biarawan ini sudah jinak, Alexander mengizinkan ia berkhotbah lagi. Segera saja
biarawan ini kembali menyerang adanya korupsi di gereja.
Pada tahun 1497, paus mengucilkan Savonarola, namun rakyat Florence berada di
belakangnya. Satu tahun lalu , paus mengancam akan memberi interdik kepada
kota ini jika Savonarola tidak dikirim kepadanya. Meskipun Savonarola meminta
penguasa beberapa negara mengadakan konsili untuk mengganti paus, namun tidak ada
hasilnya.
Pertobatan orang-orang Florence agaknya hanya luarnya saja, sebab saat mereka
tidak menerima hantuan apa pun, segera mereka berbalik melawan pemimpinnya.
Pemerintahan kota jatuh ke tangan musuh, dan mereka pun menyerahkan Savonarola
kepada dua orang duta paus, yang diinstruksikan untuk segera mengeksekusinya.
Savonarola dan dua orang terdekatnya dibakar di alun-alun kota itu.
Meskipun banyak orang Protestan mengaku Savonarola sebagai rekan mereka, namun
pemikirannya sungguh-sungguh Katolik. Seperti banyak orang sebelumnya, ia
memiliki hasrat besar melihat orang-orang hidup seperti mereka yang telah dipanggil
Kristus. namun warga kaya yang bersifat keduniawian, yang ia tentang, tidak dapat
membiarkan kutukannya.
101
46) Tahun 1512 Michelangelo Menyelesaikan Langit-langit Kapel
Sistina
Lukisan Michelangelo di Langit-langit Kapel Sistina di St. Petrus, Roma
Fresco langit-langit yang terkenal, Penciptaan Manusia oleh Michelangelo di Kapel
Sistina di St. Petrus, Roma
saat kita menengadah ke langit-langit Kapel Sistina, figur-figur yang ada di sana
seolah-olah turun ke bawah, dengan jelas menghidupkan sembilan babak dalam Kitab
Kejadian, tujuh nabi Ibrani dan lima sibil, malaikat yang mengumumkan kedatangan
Mesias. Sepintas lalu kita dapat melihat bahwa ini yaitu sesuatu yang berbeda dari seni
lukis Abad Pertengahan.
Seni lukis Abad Pertengahan yang spiritual, namun sering dengan gaya yang tinggi dan
tidak realistis, telah membuka jalan bagi realisme baru yang banyak memakai
perspektif dan pengetahuan anatomi. Namun seni lukis baru ini mencerminkan berbagai
perubahan pemikiran mendalam yang telah mengubah dunia Kristen.
102
Selama abad-abad kelima belas dan keenam belas, Renaisans telah mulai menguasai
Eropa. Pujangga Kristen, Petrarch, menggali manuskrip-manuskrip Latin kuno dan
mempopulerkan studinya. Dari sini berkembanglah rasa kemanusiaan, yang memberi
dorongan untuk mempelajari sastra klasik dan menerapkan prinsip-prinsipnya dalam
kehidupan. Dengan perlahan tapi pasti, penekanan yang lebih besar sudah mulai
diterapkan pada manusia, kemampuan berpikir dan tindakannya. Meskipun kekristenan
masih sering memiliki dampak besar pada pemikiran, namun dunia ini perlahan-
lahan beralih dari kehidupan yang berpusat pada gereja.
Seperti kebanyakan orang-orang Renaisans, Michelangelo Buonarroti mencapai
wawasan luas. Ia menulis sajak indah, menjadi pelukis, pemahat dan arsitek sempurna.
Di bawah perlindungan Paus Julius II, Leo X, Clemens VII dan Paulus III, ia
mewujudkan berbagai lukisan dan patung hebat yang mencerminkan semangat
zamannya.
Di bawah Julius II, Michelangelo menerima proyek melukis langit-langit kapel Sistina,
kapel pribadi paus. Dari tahun 1508 sampai 1512 ia mewujudkan fresco hebat yang
menggambarkan lelaki dan wanita yang berdarah-daging, yang tampaknya dapat
menerima hidup ini dengan senang hati. Kisah-kisah Alkitab yang dilukiskan secara
duniawi yaitu hal asing bagi seni lukis Abad Pertengahan. Meskipun bertemakan
spiritual, orang-orang ini tampaknya bercitra duniawi ketimbang surgawi.
Pada tahun 1534, Michelangelo kembali ke Kapel Sistina untuk melukis tembok di
belakang altar. Last Judgement (Penghakiman Terakhir) melukiskan Yesus yang teguh.
Figur-figur masif yang diselamatkan bangkit, sementara yang terkutuk jatuh dengan
sedih, tanpa harapan untuk mengubah nasib mereka. saat Paus Paulus pertama kali
melihat karya ini, dengan rasa kagum ia berdoa, "Tuhan, janganlah menghukum aku
akan dosa-dosaku bila Engkau datang pada Hari Penghakiman."
Meskipun mungkin ia terkenal sebab lukisannya, Michelangelo tidak menganggap
dirinya sepenuhnya sebagai seorang pelukis. Cinta pertamanya yaitu seni pahat
patung, bidang kemahirannya, seperti dibuktikannya pada patung David (Daud) yang
hebat, Pieta yang lembut, yang menggambarkan Maria dengan Putra-nya yang telah
menjadi kurban; dan Musa yang saleh sedang marah.
saat manusia semakin menjadi ukuran segala sesuatu dan saat Reformasi
menantang otoritas Gereja Katolik, pengaruh humanisme pun meningkat. Itu bermula
dari orang-orang Kristen – dan sebagian besar humanis tetap berpegang pada iman
(Kristen).
103
47) Tahun 1517 Martin Luther Memampangkan Sembilan Puluh Lima
Dalilnya
Martin Luther (1483-1546)
"Sesaat uang bergemerincing dalam peti, jiwa pun melompat dari api penyucian."
Itulah alunan Johann Tetzel, orang yang diberi kuasa menarik dana untuk membangun
sebuah basilika baru di Roma. Kiat-kiatnya mengumpulkan dana — penjualan
indulgensi (surat pengampunan dosa) – sungguh sederhana, yaitu menjual
pengampunan. Keluarkanlah mereka (yang telah meninggal) yang kaukasihi dari api
penyucian dengan uang bayaran, dan rauplah pengampunan bagi dosamu sendiri.
Gereja penuh korupsi. Jabatan-jabatan gerejawi dibeli kaum bangsawan yang kaya dan
dipakai untuk meraup kekayaan dan kekuasaan yang lebih besar. Seorang di antaranya
yaitu Albertus dari Brandenburg yang membeli baginya jabatan uskup agung Mainz
dengan uang pinjaman, dan harus mencari jalan untuk mengembalikan utang ini .
Paus telah mengizinkan penjualan indulgensi di kawasan Albertus, sejauh separo jumlah
yang dipungut dapat membiayai pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma. Sisanya
untuk Albertus. Setiap orang merasa gembira — kecuali sejumlah orang Jerman yang
saleh, di antaranya Martin Luther.
Tetzel, seorang biarawan Dominikan dan pengkhotbah populer, menjadi pejabat yang
ditunjuk untuk indulgensi. Ia mengembara dari kota ke kota, menjajakan keuntungan
indulgensi: "Dengarkanlah suara-suara keluarga dan teman-teman Anda terkasih yang
telah meninggal, yang memohon kepada Anda dengan katakata, 'Kasihanilah kami,
kasihanilah kami. Kami dalam kesakitan yang menakutkan dan kau dapat menebus kami
dengan jumlah uang yang tak seberapa.' Tidakkah Anda menginginkannya?"
Luther, seorang imam dan profesor di Wittenberg, menentang keras penjualan
indulgensi ini . saat Tetzel tiba, Luther membuat daftar yang terdiri dari
sembilan puluh lima "ganjalan hati" dan ditempelkannya pada pintu depan gereja yang
berfungsi sebagai papan pengumuman. Pengampunan ilahi, dengan pasti, tidak dapat
diperjualbelikan, kata Luther, sebab Allah memberi nya dengan cuma-cuma.
Bagaimanapun juga, indulgensi hanyalah puncak gunung es. Luther mengecam seluruh
korupsi Gereja dan menuntut pengertian baru tentang kepausan serta otoritas yang
sesuai dengan Kitab Suci. Tetzel telah hilang dari panggung (ia meninggal pada tahun
104
1519), namun Luther melanjutkan dan memimpin revolusi agama yang mengubah dunia
Barat secara radikal.
Luther lahir pada tahun 1483 dari pasangan petani di Eisleben, di Jerman. Ayahnya,
seorang penambang, mendorongnya belajar hukum dengan mengirimkannya ke
Universitas Erfurt. namun , suatu peristiwa yang nyaris memicu kematiannya,
terkena halilintar, membuat Luther berubah haluan. Ia masuk biara Agustinian pada
tahun 1505, dan menjadi imam pada tahun 1507. sebab kemampuan akademisnya,
atasannya mengirim dia ke Universitas Wittenberg untuk meraih gelar dalam teologi.
Pergolakan spiritual yang menyusahkan orang Kristen lain menimpa diri Luther juga. Ia
sungguh sadar akan dosanya sendiri, akan kesucian Allah, ketidakmampuannya dalam
memperoleh belas kasih Tuhan. Pada tahun 1510, dia pergi ke Roma dan kecewa oleh
iman bersifat mekanis yang ia temui di sana. la melakukan semua yang dapat ia lakukan
untuk menegakkan kesalehannya. Ia bahkan naik tangga Pilatus, yang dianggap pernah
dilalui Kristus. Luther berdoa dan mencium setiap anak tangga saat ia naik, namun
keraguannya belum teredam.
Beberapa tahun lalu , ia kembali ke Wittenberg sebagai doktor teologi untuk
mengajar pelajaran Alkitab. Pada tahun 1515, ia mulai mengajarkan Surat Paulus
kepada Jemaat di Roma. Kata-kata Paulus meresap dalam jiwa Luther.
"Keadaan saya ialah, meskipun saya seorang biarawan yang tanpa cela, saya berdiri di
hadapan Allah sebagai orang berdosa, yang hati nuraninya kacau, dan saya tidak
memiliki kepercayaan diri bahwa jasa saya dapat membujuk-Nya," tulis Luther.
"Siang dan malam saya merenungkannya, sehingga saya melihat hubungan antara
kebenaran Allah dan kalimat 'orang benar akan hidup oleh imannya'. Maka pahamlah
saya bahwa keadilan Allah yaitu kebenaran yang melalui mana kasih karunia dan belas
kasihan Allah belaka membenarkan kita melalui iman. Maka di situlah saya merasa
bahwa saya dilahirkan kembali dan telah memasuki surga melalui pintu yang terbuka.
Seluruh Injil menampakkan arti baru ... Tulisan Paulus ini merupakan pintu gerbang ke
surga bagi saya"
lalu , dengan lebih yakin akan kepercayaannya sendiri, dan dengan dukungan
rekan-rekan kerjanya, Luther merasa bebas berbicara melawan korupsi. la telah
mengkritik penjualan indulgensi dan pemujaan relikwi sebelum Tetzel datang. Tetzel
hanya membawa konflik itu ke permukaan. Sembilan puluh lima dalil Luther ditahan,
mengingat bencana yang telah dibawanya. Sesungguhnya, dalil-dalil itu merupakan
undangan untuk suatu perdebatan.
la pun memasuki gelanggang debat, pertama dengan Tetzel, lalu dengan sarjana
terkenal Johann Eck, yang menuduh Luther berajaran sesat. Tampaknya, pada awalnya
Luther mengharapkan paus setuju dengannya tentang penyalahgunaan indulgensi.
namun saat kontroversi itu berlanjut, Luther menguatkan oposisinya sendiri terhadap
kepausan. Pada tahun 1520, paus menerbitkan keputusan yang mengutuk pandangan
Luther, dan Luther membakarnya. Pada tahun 1521, Diet (persidangan) di Worms
memerintahkan Luther menarik kembali pandangannya yang telah diterbitkan. Di sana,
menurut legenda, Luther menyatakan, "Di sini saya berdiri. Saya tidak dapat melakukan
yang lain. Tuhan tolong saya. Amin."
105
Sejak itu Luther dikucilkan, tulisan-tulisannya dilarang. Demi keselamatan dirinya, ia
diculik oleh pelindungnya, Frederick si Bijak, dan disembunyikan di Benteng Wartburg.
Di sana ia melanjutkan tulisan-tulisan teologisnya dan menerjemahkan Perjanjian Baru
ke dalam bahasa Jerman populer.
Namun, pertempuran baru dimulai. sebab berani menentang paus, Luther menyulut
perasaan kemerdekaan pada diri para bangsawan dan para petani Jerman. Jerman pun
bagaikan sehelai selimut yang terbuat dari potongan kain perca, sebab sebagian
golongan menawarkan diri untuk membantu Luther dan yang lain masih setia pada
Roma. Reformasi juga bergerak di Swiss, yang dipimpin oleh Ulrich Zwingli. Perhatian
Gereja dan Kekaisaran Romawi disibukkan oleh pergumulan politik sepanjang tahun
1520-an. saat mereka ingin menindak para reformator, keadaan sudah terlambat.
Pertemuan di Augsburg pada tahun 1530 hampir saja membawa kembali maksud atau
cita-cita Lutheran di bawah naungan Roma. Rekan sekerja Luther, Philip Melanchthon
memprakarsai pernyataan damai tentang pandangan Luther dengan menampilkan posisi
mereka sebagai yang benar bagi Katolisisme historis. namun konsili Katolik itu
menuntut konsesi-konsesi, hal yang tidak dapat dilakukan oleh Luther, maka
perpecahan pun menjadi final.
Dalam kilas balik, tampaknya peristiwaperistiwa Reformasi sebagian besar disebahkan
oleh kepribadian Luther yang unik. Tanpa merenungkan keraguannya sendiri, ia tidak
mungkin menggali kebenaran Kitab Suci seperti yang telah dilakukannya. Tanpa
semangatnya akan kebenaran, ia tidak mungkin menempelkan posternya. Tanpa
keberadaannya yang lantang, ia tidak mungkin menarik pengikut dalam jumlah yang
lumayan. Ia hidup pada zaman yang cukup matang untuk perubahan, dan dialah orang
yang ideal untuk melakukan hal itu.
106
48) Tahun 1523 Zwingli Memimpin Reformasi Swiss
Ulrich Zwingli
Sementara Reformasi sedang marak di Jerman, terjadi juga kebangkitan di Swiss, di
bawah pimpinan Ulrich Zwingli. Berbeda dengan Luther, imam ini tidak pernah
menjadi biarawan, pertobatannya juga bukanlah proses yang sulit. Prosesnya pelan dan
intelek, yaitu bahwa ia memahami Kitab Suci terlebih dahulu dan melihat bagaimana
Gereja Katolik terpisah dengannya.
Dalam sepuluh tahun pelayanannya sebagai pastor paroki di Glarus, Swiss, Zwingli dua
kali bekerja sebagai pastor para tentara bayaran Swiss. Apa yang ia lihat membuatnya
tidak menyetujui tindakan anak-anak muda yang menjual jasa sebagai tentara bayaran,
dan ia menyuarakan hal itu. Tindakan ini merupakan awal karir Zwingli, yang
kelak akan menjurus ke reformasi politik dan agama.
Dari tahun 1516 sampai 1518 ia menjadi imam di Einsiedeln. Terpengaruh sangat kuat
oleh Erasmus, Zwingli menyibukkan diri dalam Perjanjian Baru Yunani karya
terjemahan sarjana ulung ini . Khotbahnya mulai bernada evangelikal.
Pada hari pertama tahun 1519, Zwingli menjadi pastor pada gereja utama di Zurich.
Setibanya di sana, ia mengumumkan bahwa ia akan berkhotbah dari Injil Matius dan
bukan dari teks yang sudah ditentukan. Tindakan itu merupakan pemberontakan
terhadap Gereja, meskipun pada tahap ini ia tidak bermaksud memisahkan diri dari
Roma.
Pada tahun yang sama, wabah pes berjangkit di Zurich, dan hampir sepertiga penduduk
kota itu menjadi korban. Zwingli berusaha keras melayani warganya, hingga ia sendiri
menjadi korban penyakit itu. Selama tiga bulan masa penyembuhannya telah
mengajarkan kepadanya tentang perubahan jalan hidup dalam penyerahan kepada Allah.
Zwingli melanjutkan khotbahnya tentang apa yang ada dalam Alkitab meskipun ada
yang berbeda dari ritual dan doktrin gereja. Kesadaran muncul pada tahun 1522, saat
beberapa orang parokinya mulai menentang peraturan gereja tentang pantang makan
daging selama Prapaskah – dan Zwingli mendukung mereka dalam khotbahnya tentang
kebebasan.
107
Pemerintah sipil Zurich mengajak damai, namun dalam melakukannya, mereka secara
efektif telah menguasai Gereja. Pada awal tahun berikutnya, mereka mengadakan
perdebatan terbuka tentang hal yang menjadi pertengkaran mengenai masalah iman dan
doktrin, dan pandangan Zwinglilah yang menang. Pada tang-gal 29 Januari 1523, dewan
memutuskan: "Bahwa Tuan Ulrich Zwingli melanjutkan dan berpegang seperti semula
dalam 'menyiarkan' Injil dan Kitab Suci sesuai dengan kemampuannya."
Dalam kurun waktu dua tahun, perdebatan-perdebatan berlanjut dan reformasi pun
meluas. Para imam dan biarawati menikah, patung-patung Katolik diangkat dari gereja-
gereja, dan perpecahan terakhir dengan Gereja Katolik ialah misa diganti dengan
kebaktian sederhana yang mengutamakan khotbah.
Zwingli bukan saja dihadapkan dengan oposisi Gereja Katolik, namun dengan kaum
Anabaptis — kelompok reformasi yang lebih radikal — yang menginginkan reformasi
di Zurich terjadi secara lebih cepat. Meskipun banyak reformator setuju bahwa mereka
lebih menginginkan iman alkitabiah, namun mereka selalu berbeda mengenai apa yang
dimaksud dan bagaimana harus rnencapainya.
Pada tahun 1529, Philip, pangeran Hesse, mempersatukan Luther dan Zwingli. Philip
ingin menyatukan gerakan Reformasi ini secara militer, politik dan spiritual. Untuk
tujuan ini, ia membawa kedua orang ini ke Marburg. Dari lima belas isu doktrinal
yang dibahas, Zwingli dan Luther setuju dengan empat belas isu ini . Ekaristi
menjadi titik pisah mereka. Zwingli melihatnya sebagai resepsi "spiritual" tubuh
Kristus, sementara Luther melihatnya sebagai hubungan yang lebih konkret. Pertemuan
yang diadakan dengan tujuan mempersatukan kedua lembaga Protestan itu berakhir
dengan perpecahan yang lebih besar.
Gerakan reformasi Zwingli khususnya menguasai kawasan Swiss yang berbahasa
Jerman — dan lalu di kawasan berbahasa Perancis, Jenewa, yang dengan
demikian merintis jalan untuk karya Calvin di sana. Namun, Zwingli masih menghadapi
oposisi Gereja Katolik di daerah-daerah kecil, yang berakhir dengan pertempuran.
Rohaniwan yang pernah menentang tentara bayaran kini bergabung dengan pasukan
Zurich sebagai seorang prajurit bersenjata dan meninggal pada tanggal 11 Oktober 1531
dalam pertempuran Kappel. Jasadnya dicabik dan dipermalukan musuh-musuhnya.
Ini hanya sebagian dari sederet peperangan agamawi yang akan berkecamuk dalam
seratus tahun berikutnya.
108
49) Tahun 1525 Gerakan Anabaptis Dimulai
Gerakan Reformasi Lutheran dan Swiss pada awalnya memiliki hubungan dengan
sistem politik. Dalam kasus Luther, Elector Fredrick si Bijak melindunginya dan juga
para pangeran Jerman yang mencari kebebasan politik mulai mendukung
perjuangannya. Zurich berpihak pada Zwingli dalam melawan perlawanan pihak
Katolik.
Bagi sekelompok orang Kristen di bawah Zwingli, untuk menggantikan Roma dengan
Zurich bukanlah hal yang dapat diterima begitu saja. Mereka menginginkan Gereja
segera melanjutkan reformasi, yang akan mengembalikan idealisme abad pertama.
Dengan tidak berfokus pada hierarki gereja atau sistem politik, kelompok radikal ini
menginginkan gereja swadaya, yang diperintah oleh Roh Kudus.
Isu yang memicu konflik ialah baptisan anak. Kelompok yang menentang ini
mengemukakan bahwa Alkitab menunjukkan baptis dewasa dan ingin berpegang pada
itu. Pada tanggal 21 Januari 1525, pertemuan Zurich memerintahkan para pemimpin
berhenti berdebat. namun kelompok radikal melihat hal itu sebagai tindakan kekuasaan
politik lain yang hendak berkuasa atas kehidupan spiritual mereka. Pada malam bersalju
itu, di sebuah desa terdekat, mereka bertemu dan membaptis satu sama lain – di
lalu hari mereka dijuluki Anabaptis, "pembaptis ulang", oleh orang-orang yang
tidak senang kepada mereka.
Para Anabaptis ingin berbuat lebih banyak dibandingkan hanya mereformasi Gereja –
mereka ingin kembali pada keadaan yang digambarkan di dalam Alkitab. Bukannya
suatu lembaga yang berkuasa, mereka menginginkan persekutuan, sebuah keluarga
beriman, yang diciptakan Allah, yang bekerja dalam hati manusia.
Para Anabaptis menyarankan perpisahan Gereja dan negara, sebab mereka melihat
Gereja sebagai sesuatu yang berbeda dari warga umum – bahkan warga
"Kristen". Mereka tidak ingin kekuasaan politik memaksa nurani orang percaya.
Mereka juga tidak senang dengan birokrasi gereja. Sebagai orang-orang yang pertama
mempraktikkan demokrasi dalam gereja, mereka percaya bahwa Allah berbicara bukan
saja melalui para uskup dan konsili-konsili, namun melalui jemaat-jemaat juga.
saat orang-orang Turki Muslim berada di ambang pintu Eropa, para Anabaptis
mengkhotbahkan doktrin damai (pacifism) yang tidak populer itu. Janggalnya, petunjuk
ini tidak dihiraukan oleh banyak pengikutnya. Nama Anabaptis menjadi sinonim dari
"perpecahan". Para pengkhotbah Protestan yang masih baru sering diganggu orang-
orang Anabaptis saat mereka berkhotbah, dan beberapa yang radikal memicu
kerusuhan. Selain itu, peristiwa-peristiwa praktik poligami dan pengakuan bahwa
mereka menerima wahyu dari Allah, membuat baik orang-orang Katolik maupun
Protestan percaya bahwa mereka harus membersihkan dunia dari kelompok-kelompok
kurang waras ini. Maka penganiayaan pun timbul, dan banyak pengikut Anabaptis
dibunuh dengan cara dibakar atau ditenggelamkan.
Namun, gerakan ini masih meluas, terutama di kalangan bawah. Penginjilan
memenangkan orang-orang percaya baru dan ada pula orang-orang Protestan yang
tertarik pada penekanan kaum Anabaptis pada kesucian dan ajaran alkitabiah.
109
Tidak ada satu orang yang mengikat gereja-gereja yang berbeda ini menjadi satu;
namun, orang yang terkenal di antara para pemimpin Anabaptis ini ialah Menno Simons
(1496-1559), yang namanya diabadikan pada kelompok Mennonite.
Sumbangsih Anabaptis bagi dunia ialah ide bahwa gereja harus terpisah dari negara.
Bagi para penerusnya, termasuk gereja-gereja Mennonite dan Brethren, pacifism
(paham cinta damai) masih merupakan doktrin penting.
110
50) Tahun 1534 Undang-undang Supremasi Henry VIII
Henry VIII
Tidak seperti Reformasi Jerman, Reformasi Inggris tidak terpicu sebab satu orang
tertentu yang ingin mengetahui lebih dalam akan Allah. Reformasi Inggris muncul dari
perpaduan keinginan pribadi, keuntungan politik dan dorongan spiritual secara nasional.
Suasana di Inggris mulai berpaling dari Gereja Katolik. John Colet, dekan St. Paul,
menuntut reformasi kaum rohaniwan dan kembali ke pemahaman Alkitab. Di
Universitas Cambridge, sekelompok sarjana yang terpengaruh ajaran Luther dikenal
sebagai "Little Germany" (Jerman Kecil). Peringatan kaum rohaniwan tidak dapat
membendung meluasnya reformasi.
Namun Raja Inggris, Henry VIII, tidak tertarik pada perubahan spiritual. Pada tahun
1521 ia pernah menyerang pandangan Luther tentang sakramen dan meraih gelar
Defender of the Faith (Pembela lman) dari paus. Perhatiannya pada hal-hal spiritual
sangat minim.
Setelah kematian saudaranya, Henry menikahi saudara iparnya, Catherine dari Aragon.
Mereka tidak dikaruniai putra untuk mewarisi takhta Henry. Tertarik dengan Anne
Boleyn, raja ini mencari jalan untuk melepaskan istrinya yang mandul dan
menggantikannya dengan seseorang yang lebih menarik dan yang mungkin akan
memberi dia keturunan. Dengan menyerukan bahwa tidak seharusnya ia menikahi janda
kakaknya dan menunjuk pada Imamat 20:21 sebagai sanksi Alkitabnya, ia minta
perceraian kepada paus.
Paus, yang takut akan amarah Kaisar Roma, Charles V, yang yaitu keponakan
Catherine, mencegah raja Inggris ini .
Henry yang tidak sabar, menunjuk Thomas Cranmer sebagai uskup agung Canterbury.
Uskup agung baru ini memberi izin perceraian bagi sang raja. Segera Henry
menikahi Anne, dan pada tahun yang sama – 1533 – ia melahirkan seorang putri,
Elizabeth.
Pada tahun 1534, parlemen Inggris mengesahkan Undang-undang Supremasi yang
menyatakan bahwa "raja yaitu Kepala Gereja Inggris". Hal itu tidak berarti bahwa raja
111
berminat membawa perubahan-perubahan teologis radikal dalam Gereja. Ia hanya
menginginkan Gereja negara, di mana paus tidak memiliki otoritas. Ketetapan Enam
Pasal, undang-undang yang membawa keseragaman dalam Gereja baru, melanjutkan
tradisi selibat para rohaniwan, pengakuan dosa di depan imam, dan misa-misa pribadi.
Akan namun , Henry benar-benar menekan biara-biara yang telah menjadi simbol
hedonisme dan amoral. Raja ini tidak begitu merasakan kepedulian serius orang-
orang Kristen tentang hal ini — malah ia mengambil tanah-tanah gereja. Ia menyita
harta biara yang ia tutup dan uangnya ia masukkan ke dalam kas negara. Tanahnya ia
bagikan kepada para bangsawan untuk mendapatkan kesetiaan mereka.
Oleh sebab ketertarikannya dalam membangkitkan rasa nasionalisme Inggris, Henry
memerintahkan agar Alkitab berbahasa Inggris ditempatkan di setiap gereja.
Meskipun Henry tidak berbuat demikian untuk maksud-maksud tertentu, namun ia telah
mewujudkan gereja yang tidak lagi Katolik Roma. Pada tahun-tahun berikutnya, putri
sulung Henry, Mary, berupaya agar Inggris kembali pada Katolisisme, namun tidak
berlanjut lama. Sekali terpisah dari paus, Gereja Inggris tetap terpisah adanya.
Gelombang Reformasi di Inggris yang menyusul lalu bergerak cepat dan gempar.
Seperti akan terlihat pada bab-bab berikut, mereka membawa ekspresi Kristen yang
beraneka ragam dan kaya, yang tentunya akan membingungkan Henry.
112
51) Tahun 1536 Yohanes Calvin Menerbitkan Institutio: Pengajaran
Agama Kristen
Yohanes Calvin, reformator Jenewa dan Pengarang Institutio
"Tiada sebatang rumput, tiada warna apa pun di dunia ini yang tidak dimaksudkan
untuk membuat kita gembira", demikian tulis seorang yang dituduh telah
membangkitkan kekristenan yang suram. Mereka yang telah mengenalnya dengan baik,
menghormati kesalehannya, namun tidak mengejutkan sama sekali bahwa kegembiraan
itu datang dari penanya sendiri.
Jelasnya, Yohanes Calvin orangnya sangat disiplin, dan sekali ia mengambil keputusan,
ia bersikukuh dalam pilihannya itu. Studi hukumnya telah mempertajam karunia
berpikir secara logis, dan ia pun menerapkan pendidikan awalnya ini pada studi
teologinya.
Dalam satu "pertobatan yang mendadak" sekitar tahun 1533, Calvin berkata, "Allah
telah menaklukkan dan menjinakkan hati saya." Agaknya ia pernah mengenal tulisan-
tulisan Luther. Ia pun memisahkan diri dari Katolisisme, meninggalkan negaranya,
Perancis, dan bermukim di Swiss sebagai orang dalam pengasingan.
Pada tahun 1536, Calvin yang berusia dua puluh tujuh tahun menerbitkan edisi pertama
Institutio: Pengajaran Againa Kristen, teologi sistematis yang dengan jelas membela
ajaran-ajaran Reformasi. Terkesan oleh tulisan-tulisan Calvin, reformator Jenewa,
Guillaume Farel, membujuknya untuk membantu reformasi. Di sana Calvin memangku
pekerjaan berat. Ia menjadi pastor gereja St. Pierre, berkhotbah tiga kali sehari dan
membuat ulasan bagi hampir semua kitab yang ada di Alkitab, serta menulis lembaran-
lembaran pengabdian doktrinal. Sementara itu, ia juga harus bergumul dengan beberapa
jenis penyakit, termasuk migrain.
Untuk mencapai tujuannya membuat Jenewa sebagai kerajaan Allah di atas bumi,
banyak yang harus dilakukannya. Terkenal dengan moral mereka yang bejat, warga kota
ini menentangnya saat ia mencoba mengubah gaya hidup mereka. Namun,
pengaruh Calvin menyebar di seluruh Jenewa. la memiliki pengaruh yang ampuh di
113
sekolah-sekolah. Tak seorang pun dapat mengelakkan reformasinya sebab Calvin
mengucilkan mereka yang hidupnya tidak mencapai standar kitab suci — dan setiap
warga Jenewa harus merasa terikat pada pengakuan iman Calvin.
Sementara beberapa menentang, yang lain menyambut perubahan-perubahan ini .
Kota ini menjadi daya tarik bagi orang-orang Eropa yang hidup dalam
pengasingan. John Knox menyebut kota di bawah Calvin itu sebagai "sekolah Kristus
paling sempurna sejak zaman para rasul". Wibawa moral Calvin telah memperbarui
Jenewa. Karya-karya tulisnya — baik dalam bahasa Latin maupun bahasa Perancis —
telah memberi kekuatan unik bagi Protestanisme.
Dalam karyanya, Institutio, Calvin dengan jelas menyatakan kepercayaan Protestan.
Dalam satu jilid, sang reformator ini berbicara tentang kepercayaan-kepercayaan utama,
dan di sepanjang hidupnya ia memperbanyak bukunya ini.
Bukunya diawali dengan Pengakuan Iman Rasuli, dengan mengambil empat poin: "Aku
percaya akan Allah, Bapa ... Yesus Kristus ... Roh Kudus ... gereja katolik yang kudus."
Semuanya itu menjadi empat bagian bukunya. Dalam setiap bagian, Calvin bukan saja
berusaha menyatakan teologinya, namun juga penerapannya dalam kehidupan Kristen.
Buku III dari Institutio yang berisikan doktrin predestinasi telah menarik perhatian
banyak orang. Anehnya, meskipun Calvin yang menyatakannya, namun konsepnya
bukanlah miliknya sendiri. Luther dan banyak lagi reformator mempercayainya.
Giatnya Calvin menyatakan ide ini yang menghubungkan ajaran itu dengan
namanya.
Calvin memberi perhatian besar pada kedaulatan Allah. Ia membenci cara Gereja
Katolik yang telah terjerumus dalam teologi keselamatan oleh perbuatan. Sang
reformator ini senantiasa mengulangi: Anda tidak dapat memanipulasi Allah atau
memaksa-Nya. Ia yang menyelamatkan Anda; Anda tidak dapat melakukannya sendiri.
Allah memilih orang-orang yang akan diselamatkan, dan hanya Ia sendiri yang tahu
siapa yang harus diselamatkan, demikian reformator itu menjelaskan. Hidup bermoral
dapat menunjukkan bahwa seseorang mungkin yaitu orang pilihan Allah. Namun
Calvin, orang yang energik dan bermoral tinggi, mengingatkan para pengikutnya bahwa
mereka harus menunjukkan keselamatan mereka dengan berjuang untuk itu. Ia
mewariskan pada Calvinisme tentang pentingnya orang-orang Kristen mengubah dunia
yang berdosa.
Dalam Buku IV dari Institutio, Calvin menciptakan tata tertib gereja berdasarkan apa
yang dilihatnya di dalam Kitab Suci. Jemaat harus memilih orang-orang bermoral – para
penatua – yang akan menuntun mereka. Dia juga mengadakan peraturan bagi para
pastor, doktor (guru-guru) dan para syamas.
Doktrin dan kebijakan Reformasi yang diwujudkannya tersebar di Skotlandia, Polandia,
Belanda dan Amerika.
114
52) Tahun 1540 Paus Mengakui Kaum Yesuit
Loyola, pendiri ordo Yesuit
Sepanjang sejarah gereja, masa-masa kekurangan diikuti dengan usaha-usaha reformasi
dan kembali ke spiritualitas. Dengan bangkitnya Protestan, Gereja Katolik yang
dihadapkan pada kesalahannya sendiri dan hilangnya kekuasaan, mulai mengadakan
perombakan.
Kontrareformasi bukan berarti bahwa Gereja Katolik telah berpaling pada pemikiran
Protestan. namun ia berupaya mengubah beberapa penyimpangan yang merupakan
pelanggaran yang tidak dapat diterima sekalipun oleh mereka yang ada di Gereja
Katolik dan merespons efektifitas Protestan dalam memenangkan jiwa-jiwa baru.
Seperti pada masa lampau, sebuah ordo baru muncul dengan menekankan pengabdian
dan penyangkalan diri. Pendirinya, Ignatius dari Loyola, yaitu seorang serdadu
Spanyol, yang kakinya terluka oleh sebuah peluru meriam. Dalam masa
penyembuhannya, ia membaca sebuah buku tentang para santo dan memulai proses
penelitian diri yang panjang. Dari sini ia muncul sebagai perpaduan tentara, mistik dan
biarawan.
Spiritual Excercises, buku petunjuk devosi yang ia tulis saat ia sakit, bukan saja
mendorong para pembacanya beriman, namun juga menegaskan kepatuhan pada gereja.
Kesemuanya itulah yang menjadi kunci bagi Serikat Yesus – atau Yesuit. Para pemuda
Loyola yang berkumpul di sekelilingnya berikrar akan berada di bawah perintah paus
dan akan berbuat segala sesuatu untuk memperluas serta memelihara Gereja Katolik.
Dalam prinsipnya tercakup (sifat) kemiliteran, tidak mempertanyakan (apa pun), baik
kepatuhan total kepada paus maupun ikrar tradisional akan kemiskinan, kesucian dan
kepatuhan.
Para Yesuit mendukung pendidikan dengan mendirikan universitas-universitas terbaik
di Eropa. Para lulusannya menjadi pemikir – dengan cara berpikir Katolik.
115
Paus Paulus III melihat potensi para Yesuit dalam membendung gelombang pasang
Protestan. Atas instruksinya, mereka bekerja untuk mengembalikan setiap penguasa
Eropa pada Katolikisme. Kepemimpinan politik menentukan agama suatu daerah, dan
warga mengikuti para raja dan ke gereja pilihan mereka.
Selain itu, untuk mengembalikan mereka yang tersesat ke pangkuan Katolik, para
Yesuit menjalankan program misi yang luas. Sementara orang Protestan memfokuskan
kedudukan mereka di Eropa dan bekerja dengan teologi mereka, para Yesuit pergi
keluar. Spanyol dan Portugis, yang yaitu Katolik, meluaskan daerah (jajahannya), dan
para Yesuit pergi bersama-sama untuk mengabarkan Injil. Menjelang kematian Loyola
pada tahun 1556, mereka bukan saja telah menyentuh setiap negara di Eropa namun
meluas ke Jepang, Brasil, Etiopia dan Afrika Tengah. Fransiskus Xaverius
mengembangkannya lebih jauh ke Jepang dan ke India, Malaysia dan Vietnam; ia
meninggal dalam upayanya membawa Injil ke China.
Para Yesuit yaitu orang-orang muda terbaik di zaman mereka. Meskipun komunitas
Yesuit ini harus disiplin dan bekerja keras, mereka bergabung dengan ordo ini dalam
jumlah yang besar. Sukar untuk tidak mengagumi kesediaan mereka berkorban pada
masa-masa sulit.
116
53) Tahun 1545 Pembukaan Konsili Trente
Konsili Trente, diukir oleh A. Schiavonetti
Dihadapkan dengan penyelewengan dalam Gereja Katolik, ada yang menyalurkannya
dalam protes. Namun, banyak yang tidak setuju dengan apa pun tetap bertahan dalam
gereja, dengan harapan memenangkan (posisi) dalam hierarki.
Di bawah Leo X yang gemar berfoya-foya, yang telah membangkitkan Luther,
perubahan tidak dapat berlangsung, namun Paus Paulus III tertarik dengan perubahan. Ia
menunjuk para kardinal yang berpikiran reformis dan membentuk sebuah komisi untuk
merekomendasikan perubahan, merintis jalan bagi konsili gerejawi.
Komisi ini memberinya laporan yang menyakitkan: Biara telah menjadi terlampau
duniawi; banyak yang mendapat kedudukan dengan menyuap, dan ordo-ordo kebiaraan
telah menjadi skandal amoral; khususnya tentang penyelewengan dalam penjualan
indulgensi dan pelacuran besar-besaran di Roma, kota yang dianggap suci.
Meskipun Konsili yang diundang Paulus dimulai pada tahun 1545, konsili itu bertemu
secara berkala hingga tahun 1563 dalam tiga sesi utama dengan kehadiran yang
memprihatinkan. Persaingan politik telah menjadi penyebabnya. Namun Konsili
ini telah membawa beberapa perubahan.
Dalam pembahasan tentang moralitas, Gereja Katolik mengikuti petunjuk komisi.
Indulgensi dihapuskan, dan rohaniwan didesak untuk "menghindari kesalahan-
kesalahan sekecil apa pun".
Konsili menandaskan ulang posisi Katolik secara doktrinal. Mereka menegaskan
kembali bahwa ada tujuh sakramen, bukannya dua, seperti yang dikatakan orang-orang
Protestan, dan bahwa sakramen itu sangat dibutuhkan untuk keselamatan. Sambil
menolak ajaran-ajaran reformasi, Gereja tidak mengakui bahwa orang-orang dapat
mengetahui bahwa mereka telah dibenarkan. Roti dan anggur telah menjadi tubuh dan
darah Kristus, mereka menegaskan kembali, sambil mengutuk ajaran Protestan tentang
komuni. Demikian juga halnya dengan pandangan Protestan tentang pentingnya
kebaktian diselenggarakan dalam bahasa-bahasa umum dan memberi jalan pada misa
Latin.
117
Takut akan apa yang terjadi jika setiap orang dapat membaca sendiri Kitab Suci, Konsili
mengatakan gerejalah yang mampu menafsirkan Kitab Suci dan menolak penggunaan
Alkitab dalam bahasa-bahasa umum. Vulgata berbahasa Latin itulah yang diharuskan
bagi pembacaan di muka umum dan untuk tulisantulisan doktrinal.
Reformasi dalam Konsili Trente telah memisahkan lebih jauh lagi pandangan-
pandangan Katolik dan Protestan. Meskipun Gereja Katolik mengubah apa yang
dianggap golongan Protestan sebagai isu-isu sepele, tidak ada perubahan apa pun yang
terjadi, dalam arti bahwa tradisi dan Kitab Suci masih berlaku dalam menentukan
kegiatan-kegiatan gereja. Berbagai perbedaan doktrinal tetap belum berubah.
118
54) Tahun 1549 Cranmer Menciptakan Buku Doa Umum
Terdapat gereja Reformasi yang tidak banyak mengalami pembaruan. Di bawah Henry
VIII, Inggris telah berpaling dari Gereja Katolik, namun, perubahan yang tidak berarti
yang dibawa sang raja untuk membangun Gereja Anglikan tentu tidak menghasilkan
Gereja Protestan murni. Orang yang membawa Reformasi ke Inggris itu ialah Thomas
Cranmer, uskup agung Canterbury yang telah menyatakan bahwa pernikahan pertama
Henry tidak sah. Orang terpelajar dan pendiam yang telah terpengaruh Lutheranisme ini
yaitu orang saleh tulen dan memiliki wawasan luas tentang para Bapa Gereja awal. Ia
menarik perhatian Henry saat ia mengemukakan pandangannya tentang perceraian
sang raja.
Selama Henry menjadi raja, Cranmer tidak dapat mengadakan banyak perubahan di
dalam gereja Inggris. Dengan kematian Henry, putranya yang berucnur sembilan tahun,
Edward VI, menjadi raja. Cranmer merupakan salah seorang wali kuasanya.
Dengan dukungan Nicholas Ridley yang terpelajar dan pengkhotbah Hugh Latimer,
Cranmer bergerak maju dengan Reformasi Inggris. Patung-patung disingkirkan dari
gereja dan pengakuan dosa pribadi kepada imam dihentikan. Para rohaniwan diizinkan
menikah dan dapat memakai anggur serta roti pada komuni. Para sarjana berhaluan
Calvinis dari Eropa, di antaranya Martin Bucer, John a Lasco dan Peter Martyr, menjadi
guru-guru besar pada Universitas Oxford dan Cambridge.
Namun bentuk kebaktian masih harus mengalami perubahan. Misa masih dijalankan
dalam bahasa Latin, dan orang-orang mulai mengadakan huru-hara tentang hal itu.
Cranmer sangat menguasai bahasa Inggris, di samping wawasannya yang luas dan nalar
yang mantap tentang apa yang baik bagi kebaktian. Dalam keadaan politik dan agama
yang tidak menentu di Inggris, uskup agung ini harus mengetuai panitia yang dapat
menciptakan liturgi yang dapat diterima keduanya, Protestan dan Katolik. Kompromi
yang ditampilkan dalam Buku Doa Umum itu memakai ritual-ritual yang sungguh
mengesankan namun telah menghilangkan unsur-unsur Katolik yang menyinggung
banyak orang Protestan. Akta Penyeragaman, yang menjadi undang-undang pada tahun
119
1549, tahun buku ini diterbitkan, mengharuskan gereja-gereja memakai liturgi
ini .
Buku Doa Umum telah memberi gereja sastra klasik dan bentuk kebaktian yang
mengambil jalan tengah, namun banyak yang mengeluh bahwa buku ini kurang
mencerminkan paham Protestan. Pada tahun 1529, versi yang telah direvisi dan dengan
lebih banyak kandungan Protestan, diterbitkan.
Selain itu, Cranmer mengeluarkan Empat Puluh Dua Artikel, pengakuan iman yang
ditandatangani sang raja muda. Seperti Buku Doa Umum, Empat Puluh Dua Artikel ini
pun mengikat seluruh kaum rohaniwan.
saat raja muda ini mangkat, puteri sulung Henry, Mary, menjadi ratu. la
berupaya membawa Inggris kembali ke Katolisisme, dalam kekuasaannya yang pendek
dan keras, yang membuatnya dijuluki Bloody Mary. Di bawah tekanan, Cranmer tunduk
pada tuntutan Mary agar ia kembali pada iman Katolik dan menandatangani pernyataan-
pernyataan yang menarik kembali kepercayaan-kepercayaan Protestan. namun pada
persidangan (pengadilan) terakhir, ia menegaskan kepercayaannya di muka umum dan
membatalkan pernyataan yang ditandatanganinya. Seperti para pemimpin Protestan
lainnya – termasuk Ridley dan Latimer, yang telah dibakar pada tahun sebelumnya – ia
pun dihukum. Di dalam api, Cranmer mengulurkan tangannya yang telah
menandatangani pernyataan itu, agar tangan ini menjadi bagian badannya yang
pertama menjadi abu.
Buku yang ditulis oleh martir Cranmer akan kembali berperan di bawah adik perempuan
Mary, Elizabeth, putri kedua Henry, yang membawa Inggris kembali pada Reformasi.
120
55) Tahun 1559 John Knox Kembali ke Skotlandia untuk Memimpin
Reformasi
John Knox
Abad keenam belas yaitu masa bergejolak bagi Skotlandia yang kecil, miskin dan
tercabik sebab perang. Para bangsawan yang berkuasa mendukung Inggris atau
Perancis. Pergolakan di dalam dan ancaman luar telah menciptakan kerancuan politik
yang mengharapkan perubahan.
Dari sudut agama, reformasi telah ditindas habis-habisan. Pendeta Lutheran, Patrick
Hamilton, mati dibakar pada tahun 1528. Disusul George Wishart pada tahun 1548.
Salah seorang pendukung Wishart, Pendeta John Knox yang dulu tidak pernah begitu
dikenal mengambil alih reformasi ini , namun tidak lama.
Knox ditangkap pasukan Perancis yang dikirim untuk mengatasi para pemberontak yang
telah membalas kematian Wishart dengan membunuh Kardinal Beaton, yang telah
memerintahkan menghukum Wishart. Knox menjadi budak pada sebuah perahu selama
sembilan belas bulan. saat ia dibebaskan, ia pergi ke Inggris yang Protestan, tempat ia
berdiam hingga Mary naik takhta. lalu ia lari ke Eropa, bersama-sama dengan
orang-orang Protestan lainnya. Di Jenewa, ia menjadi salah seorang pengikut Calvin
yang mengagumkan dan terbenam dalam teologi Reformasi.
saat Knox berada di luar negeri, Skotlandia menjadi mitra Perancis melalui
perkawinan Mary Stuart, ratu Skotlandia, dengan pewaris takhta Perancis. Banyak di
antara orang-orang Skotlandia takut akan pemerintahan Perancis yang Katolik.
Perpaduan antara rasa nasionalisme dan ketidakpuasan agama bangkit untuk
menciptakan iklim reformasi.
Knox kembali ke negaranya pada tahun 1559 untuk memberi dukungan. Pertempuran
antara pasukan sang ratu dan orang-orang Protestan pun usai, dengan kemenangan bagi
pihak Protestan. Pada tahun 1560, parlemen menganut iman Calvinisme, yang disusun
oleh Knox dan yang lainnya. Parlemen juga menyatakan bahwa paus tidak memiliki
hak di Skotlandia dan melarang misa.
Untuk menggantikan tata tertib Katolik, Knox dan para pengikutnya menulis Buku
Disiplin yang menjelaskan pemerintahan Gereja Presbiterian yang sudah dimodifikasi.
121
Buku itu juga memberi pendidikan yang komprehensif, termasuk universitas. Karya
itu juga menjadi tanda batas negeri itu, yang membantu perkembangan kebebasan yang
mandiri dan semangat demokrasi.
Untuk menuntun kebaktian Gereja Presbiterian, Knox menulis Buku Tata Ibadah
Umum, yang mengacu pada Calvin dan reformator Swiss lainnya. John Knox dan sang
ratu sering bertengkar. Keadaan di istana ratu yang Katolik itu secara moral memang
longgar. Dari mimbarnya di St. Giles, Edinburgh, Knox mencela ratu ini .
Meskipun sang ratu tidak berupaya mempertohatkan kembali orang-orang Skotlandia, ia
menjalankan kepercayaannya di kapel pribadinya — sesuatu yang tidak disetujui Knox.
Meskipun Mary orangnya cantik, dia tidak bijak dalam urusan politik dan pribadi.
Setelah kematian suami Perancisnya itu, ia menikah dengan saudara sepupunya, Lord
Darnley. Setelah kematian suaminya yang cukup mencurigakan, ia buru-buru menikahi
Pangeran Bothwell. Pada tahap itu orang-orang Katolik pun membencinya. Para
bangsawan Skotlandia mendesaknya turun takhta, sehingga terbukalah jalan bagi sebuah
negeri Skotlandia yang Protestan. Putranya, James, yang akan mewarisi takhta Inggris,
bukanlah Katolik, dan Knox memperlihatkan persetujuannya dengan berkhotbah pada
penobatan bocah itu pada tahun 1567.
122
56) Tahun 1572 Pembantaian pada Hari Santo Bartolomeus
Ada secercah harapan damai di Paris pada tanggal 18 Agustus 1572. Sebuah pernikahan
yang megah menjalin dua faksi yang bertikai di Perancis. Henry dari Nawarre berasal
dari keluarga Protestan sejati. Ia menikahi Marguerite dari Valois, saudara perempuan
Raja Charles IX yang muda dan putri Catherine de Medici, seorang Katolik. Para
bangsawan Protestan dan Katolik yang bertempur satu dengan lainnya selama sepuluh
tahun menghadiri peristiwa agung ini.
Calvinisme telah sampai ke Perancis pada tahun 1555. Gereja Protestan Perancis dengan
resmi didirikan pada tahun 1559, dengan tujuh puluh dua jemaat dalam Sinode Paris.
Para misionaris berdatangan dari Strasbourg dan kota-kota Calvinis lainnya. Tidak lama
lalu terdapat 2.000 gereja dan 400.000 pengunjung. Kaum Protestan Perancis
dikenal sebagai Huguenot.
Perang meletus pada tahun 1562, dengan pembantaian para Huguenot di Vassy. Orang-
orang Protestan telah mengembangkan komando militernya sendiri dan mengadakan
perlawanan dalam tiga "perang agama" yang terpisah. Manuvernya sama rumitnya
dengan permainan catur. Ratu Catherine de Medici berupaya mengkonsolidasikan
kekuasaannya atas takhta putranya yang muda dengan mengadu domba para
pesaingnya.
Perpaduan persaingan nasionalisme, dinasti, agama dan politik telah menyulut api
ini . Bagaimana Perancis menjalin hubungan dengan negara-negara Spanyol,
Belanda dan Inggris? Menurut dinastinya, sang ratu telah bersekutu dengan Guises
untuk melawan Bourbon. Politik dan agama agaknya menyatu, sebab para bangsawan
Huguenot lebih cenderung menjadi republikan, anti kerajaan dan anti kepausan.
Sementara ia merencanakan perkawinan ini, Catherine merencanakan juga pembunuhan
Gaspard de Coligny, pemimpin Huguenot. Coligny yaitu pahlawan Perancis populer
yang telah menjadi Protestan. Akhir-akhir ini ia banyak didengar oleh sang raja remaja
itu, khususnya, ia telah menyarankan agar Perancis mendukung Belanda melawan
123
Spanyol, strategi yang ditentang Catherine. Pada tanggal 22 Agustus usaha pembunuhan
gagal total. Sesudah pesta perkawinan, rencana terselubung seperti itu memalukan
keluarga kerajaan. Menurut laporan, sang raja mengatakan, "Jika Anda ingin membunuh
Coligny, mengapa Anda tidak membunuh semua Huguenot di Perancis agar tidak ada
seorang pun tertinggal dan membenci saya?"
Hal itu hampir saja terjadi. Dalam kepanikannya, Catherine memerintahkan agar semua
pemimpin Protestan di Paris dibantai. Perintah itu dilaksanakan pada pukul 4 pagi
tanggal 24 Agustus 1572 – Hari St. Bartolomeus. Coligny terbunuh di kamarnya.
Claudy Marcel, seorang pejabat kota, membentuk kelompok-kelompok perusuh
(termasuk sejumlah tukang pukul asing) untuk memburu para pemimpin Huguenot
lainnya. Tidak sukar mencari mereka. Umumnya para Huguenot yaitu pedagang-
pedagang makmur di kota. Mereka memiliki toko-toko sendiri. Dengan tiba-tiba saja
kebencian kalangan bawah meluap pada warga kelas menengah ini. Atas nama
kemurnian agama, pembantaian keji dimulai.
Ratusan jasad telah ditumpuk. Banyak yang dibuang di sungai Seine. Kekejaman itu
sungguh mengejutkan: Seorang penjilid buku dipanggang dengan api dari pembakaran
buku-bukunya sendiri – berikut ketujuh orang anaknya. Para bayi pun tidak luput dari
pertumpahan darah itu.
Kegilaan ini menyebar ke propinsi-propinsi lain pada hari-hari bahkan minggu-minggu
berikutnya. Catherine berusaha mengakhiri kekerasan di Paris itu dengan meminta
Charles menandatangani pernyataan bahwa pembunuhan Coligny dan para Huguenot
lainnya bukan untuk mematikan iman Protestan, melainkan hanya untuk membatalkan
sebuah konspirasi. Hal itu mungkin mengobati luka warga Paris, namun di daerah-daerah
lainnya di Perancis, teror itu baru mulai. Meskipun ada perintah kerajaan kepada para
gubernur di propinsi untuk memberi "perlindungan" kepada para Huguenot, para
perusuh bertambah ganas.
Di Lyons, contohnya, para Huguenot digiring untuk "berlindung" ke sebuah biara.
saat di sana sudah penuh, mereka dipindahkan ke sebuah penjara. Namun, para
perusuh Katolik berupaya menyerang penjara ini dan membunuh mereka. Di
mana-mana para Huguenot dipaksa membayar uang tebusan berat bagi keselamatan
mereka sendiri, namun mereka dibunuh juga.
Angka perkiraan kematian mereka mencapai 100.000, walaupun mungkin
sesungguhnya hanya berkisar 30.000 atau 40.000 orang. Namun, pembantaian ini
tidak memadamkan api Huguenot di Perancis. Pada tahun-tahun berikutnya terjadi lima
kali perang saudara antara Protestan dan Katolik di Perancis.
Tidak lama setelah perang terakhir, pada tahun 1589, Henry dari Nawarre – mempelai
laki-laki yang Protestan, pada perkawinan itu – menjadi raja. Sebelumnya, untuk
keperluan politik, ia pernah menanggalkan ikatan Protestannya – perbuatan ini
diulanginya lagi saat ia menjadi raja. Pada tahun 1598 ia mencoba mendamaikan para
Huguenot dengan Edik Nantes yang memberi kebebasan agama terbatas – sekurang-
kurangnya di kubu Huguenot. Namun, ia membatasi serangan orang-orang Protestan ke
daerah-daerah Katolik.
Masa kejayaan para Huguenot sangat singkat. Kardinal Richelieu menghentikan
kesempatan berpolitik mereka pada tahun 1629, dan Louis XIV dengan resmi
124
membatalkan Edik Nantes pada tahun 1685. Hal itu menjadi era lain sebelum kekuasaan
Katolik di Perancis ditantang lagi.
125
57) Tahun 1608-1609 John Smyth Membaptis Orang-orang Baptis
Pertama
Pada dekade pertama abad ketujuh belas, dua rombongan melarikan diri ke Belanda,
sebab penyiksaan Anglikan. Salah satu dari rombongan ini menjadi kaum Pilgrim,
yang lain menjadi kaum Baptis.
Masa itu yaitu masa yang tidak menentu bagi sernua orang Kristen di Inggris. Ratu
Elisabeth telah menstabilkan Reformasi Anglikan melalui jalur moderat – yakni melalui
Gereja Anglikan yang mirip Katolik. Ia telah menghindari perang saudara berdarah
yang telah menghancurkan Eropa. namun keputusannya mengganggu pikiran banyak
orang Protestan yang radikal. Beberapa di antaranya ingin "menyucikan" Gereja dari
dalam (kaum Puritan), namun yang lain memutuskan berpisah dari Gereja yang sudah
ada (kaum Separatis). Namun, masih berbahaya mengadakan pertemuan-pertemuan
keagamaan secara sendiri-sendiri.
saat James I naik takhta pada tahun 1603, tak seorang pun tahu apa yang harus
diharapkan. Para Puritan dan Separatis merasa gembira dengan fakta bahwa ia
dibesarkan di Skotlandia yang Presbiterian. Fakta itu mungkin akan membelokkannya
ke kepentingan mereka. Orang-orang Katolik senang dengan fakta bahwa ibu James,
Mary, ratu orang Skotlandia, yaitu Katolik sejati. namun kenyataannya, James seorang
Anglikan sejati dan menyulitkan orang-orang yang tidak sepaham dengan gereja resmi.
John Smyth, lulusan Universitas Cambridge, yaitu seorang pengkhotbah dan dosen di
lingkungan Gereja Anglikan pada pergantian abad ketujuh betas. Pada usia tiga
puluhan, tampaknya ia sudah mulai merenungkan kebenaran agama. Sekitar tahun 1606,
ia memberanikan diri mendirikan Gereja Separatis di Gainsborough, Lincolnshire.
Keberanian Smyth mungkin telah memberi inspirasi bagi yang lainnya. Banyak
kelompok Separatis lainnya yang bermunculan di daerah itu, termasuk satu di Scrooby,
di rumah William Brewster.
saat oposisi para penguasa marak, jemaat Smyth lari ke Amsterdam. Hal ini terjadi
sekitar tahun 1608. (Kelompok Scrooby ini lari ke Leiden dan di lalu hari
mengirim sebagian keanggotaannya ke Amerika.) Di Amsterdam, gereja Smyth
menyewa tempat dari seorang Mennonite. Melalui jalinan hubungan Smyth dengan
kelompok Mennonite Amsterdam, Smyth mulai berubah pikiran.
Para Mennonite mengambil nama itu dari Menno Simon, mantan imam yang telah
mengembangkan komunitas Anabaptis yang kokoh di Belanda. Para Anabaptis yaitu
orang-orang radikal dalam reformasi, yang menentang gereja-negara jenis apa pun dan
menegaskan bahwa hanya orang-orang percaya yang boleh dibaptis.
126
Smyth yakin bahwa baptis anak tidak sesuai dengan Alkitab dan tidak logis, serta
meyakinkan sekitar empat puluh anggota jemaatnya. Ia mulai membaptis ulang dirinya
sendiri dan anggota-anggotanya.
Boleh dikatakan bahwa inilah awal mula Gereja Baptis. Namun, hal ini tidak terjadi
begitu Baja. Kelahiran Gereja Baptis didasari oleh sebuah tradisi Baptis lain –
perpecahan gereja. Pada tahun 1610, Smyth meragukan keabsahan pembaptisan
independen yang ia pimpin, dan mengupayakan jemaatnya bergabung dengan Gereja
Mennonite. Sepuluh orang anggota gereja menentang keras penggabungan ini .
Mereka menentang Smyth dan meminta para Mennonite tidak menerima kelompok ini.
(Para Mennonite sesungguhnya mengulur-ulur waktu dan menunggu hingga tahun 1615
untuk menerima para anggota baru ini – tiga tahun setelah Smyth meninggal akibat
penyakit TBC.)
Sementara itu, kelompok pecahan, yang dipimpin Thomas Helwys, kembali ke
negaranya. Di sana, dekat London, mereka mendirikan Gereja Baptis Inggris. Helwys,
orang desa yang terhormat, yang telah belajar hukum, menjadi orang yang vokal
menyarankan kebebasan beragama dengan menerbitkan buku A Short Declaration of the
Mystery of Iniquity (Deklarasi Pendek tentang Misteri Ketidakadilan). Dengan lancang
ia mengirim salinan yang ditandatanganinya kepada Raja James dengan catatan: "Sang
Raja yaitu manusia yang bisa mati (mortal) dan ia bukan Allah, sebab nya tidak
berkuasa atas jiwa abadi rakyatnya, untuk membuat undang-undang bagi mereka dan
untuk menentukan para pemimpin spiritual bagi mereka."
Helwys ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara Newgate – dan tidak terdengar lagi
berita tentang dia.
Namun gerakan Baptis bertumbuh. Gereja-gereja ini dikenal sebagai Baptis Umum
sebab pandangan mereka tentang penebusan dosa. Smyth telah meniru teologi
Arminian dari para Mennonite, bahwa Kristus mati bagi seluruh manusia, bukan hanya
bagi yang terpilih saja. Kelompok yang dikenal s
.jpeg)
.jpeg)
