Kehidupan Rasulullah Bagaikan Kitab Terbuka
Kehidupan Pendiri Agung Agama Islam yaitu bagaikan kitab
terbuka yang pada tiap-tiap bagiannya kita menjumpai penjelasan dan
perincian yang sangat menarik. Tidak ada Guru atau Nabi lain yang
kehidupannya direkam begitu lengkapnya dan yang sebab nya begitu
mudah dipelajari seperti kehidupan Rasulullah s.a.w.. Memang
banyaknya fakta-fakta yang tercatat itu telah membuka kesempatan
untuk celaan-celaan jahat. namun , menjadi kenyataan pula bahwa
sesudah celaan-celaan itu diselidiki dan dibuktikan kekeliruannya,
kepercayaan dan kecintaan, sebagai akibat dan hasilnya, tidak mungkin
ditimbulkan oleh kehidupan siapa pun. Kehidupan-kehidupan yang gelap
dan samar bebas dari celaan, namun semuanya gagal menimbulkan
keyakinan dan kepercayaan dalam diri para pengikutnya. Beberapa
kekecewaan dan kesukaran pasti tetap ada. namun kehidupan yang begitu
banyak diriwayatkan dengan sangat terinci seperti kehidupan Rasulullah
s.a.w. memaksa kita merenung dan akhirnya timbul keyakinan; sesudah
celaan-celaan dan tuduhan-tuduhan palsu dilenyapkan, kehidupan yang
demikian itu membangkitkan cinta kita yang penuh dan kekal.
namun , hendaknya menjadi jelas bahwa riwayat hidup yang
demikian terbuka dan kayanya itu tidak mungkin diceritakan dengan
singkat. Yang dapat diusahakan hanya sekelumit belaka. namun
pandangan sekejap mata pun tetap sangat berharga. Seperti kami katakan
tadi, sebuah Kitab Wahyu hanya sedikit memberi daya tarik kecuali jika
mempelajarinya itu dilengkapi dengan pengetahuan tentang Guru si
pembawanya. Pokok ini telah diabaikan oleh kebanyakan agama. Agama
Hindu, umpamanya, menjunjung tinggi Weda, namun tentang risyi-risyi
yang menerima Weda dari Allah , kita tidak dapat menceriterakan apa-
apa. Keperluan melengkapi suatu ajaran agama dengan riwayat hidup
pembawanya agaknya tidak dirasakan penting oleh tokoh-tokoh Hindu.
Ulama-ulama Yahudi dan Kristen, pada lain pihak, tidak ragu-ragu
memburuk-burukkan nabi-nabi mereka sendiri. Mereka lupa bahwa
wahyu yang telah gagal dalam memperbaiki nama baik siapa yang
menerimanya, tidak banyak lagi gunanya untuk orang-orang lain. Jika
penerima wahyu sukar diketahui, maka timbullah pertanyaan, mengapa
Allah telah memilih dia? Haruskah Dia berbuat demikian? Tak ada
persangkaan yang nampaknya cocok. Mengira bahwa wahyu itu tidak
dapat memperbaiki nama baik mereka yang menerimanya, sama tidak
masuk akal seperti persangkaan bahwa Allah tak punya pilihan lagi
kecuali memilih penerima wahyu yang tak punya kemampuan untuk
menerima sebagian wahyu-wahyu-Nya. Walaupun demikian, pikiran dan
persangkaan semacam itu telah menyelinap ke dalam berbagai agama,
barangkali sebab jarak waktu yang memisahkan mereka dari para
Pendirinya atau sebab kecerdasan otak manusia sampai diturunkannya
Islam tidak sanggup mengetahui kesesatan pikiran semacam itu. Betapa
pentingnya dan berharganya soal menghubungkan sebuah Kitab Suci
dengan Guru yang membawanya, sudah disadari sangat dini dalam
Islam. Salah seorang dari istri-istri Rasulullah s.a.w. ialah Aisyah, yang
masih muda sekali. Usia beliau kira-kira13-14 tahun saat beliau
dinikahkan kepada Rasulullah s.a.w. Kira-kira delapan tahun beliau
hidup dalam ikatan nikah dengan Rasulullah s.a.w.. saat Rasulullah
s.a.w. wafat, usia istri beliau baru 22 tahun. Beliau masih muda dan buta
huruf. Walaupun demikian, beliau tahu benar bahwa suatu ajaran tak
dapat dipisahkan dari Guru yang membawanya. saat beliau ditanya
tentang akhlak dan kepribadian Rasulullah s.a.w., beliau menjawab
segera bahwa akhlak Rasulullah s.a.w. yaitu Al-Qur’an (Abu Daud).
Apa yang diamalkan Rasulullah s.a.w. yaitu apa yang diajarkan oleh
Al-Qur’an. Pula apa yang diajarkan oleh Al-Qur’an yaitu tak lain selain
apa yang diamalkan beliau. Telah menambah kecemerlangan Rasulullah
s.a.w. bahwa seorang wanita muda yang buta huruf sanggup menangkap
suatu kebenaran yang tidak tertangkap oleh sarjana-sarjana Hindu,
Yahudi, dan Kristen.
Siti Aisyah r.a. melukiskan suatu kebenaran yang luhur dan
penting itu dalam kalimat yang pendek dan sederhana; seorang Guru
yang benar dan jujur tidak mungkin mengajarkan sesuatu namun
melakukan lain lagi, atau mengerjakan sesuatu namun mengajarkan lain
lagi. Rasulullah s.a.w. yaitu Guru yang benar dan jujur. ltulah yang
sesungguhnya ingin dikatakan Siti Aisyah r.a.. Rasulullah s.a.w.
melakukan apa yang diajarkan, dan beliau mengajarkan apa yang
dilakukan. Untuk mengetahui beliau, kita harus mengetahui Al-Qur’an
dan untuk mengenal Al-Qur’an kita harus mengenal pula Rasulullah
s.a.w..
Arabia Saat Rasulullah Lahlr
Rasulullah dilahirkan di Mekkah dalam bulan Agustus 570
Masehi*. Nama yang diberikan kepada beliau yaitu Muhammad yang
berarti, Yang Terpuji. Untuk mengenal kehidupan dan watak beliau, kita
harus mengetahui keadaan yang berlaku di Arabia pada waktu beliau
dilahirkan.
saat beliau lahir, seluruh Arabia, dengan sedikit kekecualian
di sana-sini, menganut bentuk agama musyrik atau berAllah banyak.
Bangsa Arab itu mengaku keturunan Nabi Ibrahim a.s.. Mereka tahu
benar bahwa Nabi Ibrahim a.s. itu Guru agama yang berpegang pada
Tauhid. Walaupun demikian, mereka tetap berpegang pada polytheisme
dan melakukan perbuatan-perbuatan musyrik. Sebagai pembelaan diri,
mereka mengatakan bahwa beberapa manusia sangat menonjol
perhubungannya dengan Allah . Syafaat (intersesi) mereka bagi orang
lain diterima Allah . Allah yaitu Wujud Yang Maha Luhur lagi Maha
Agung. Bagi orang-orang kebanyakan sukar dapat sampai kepada Allah .
Hanya manusia sempurna dapat berhubungan langsung dengan Allah .
Oleh sebab itu, orang-orang biasa harus memiliki orang lain untuk
menjadi perantara bagi kepentingan mereka sebelum mereka dapat
meraih sendiri perhubungan langsung dengan Allah , dan menarik
keridhaan dan pertolongan-Nya. Dengan pendirian demikian mereka
berhasil memadukan rasa takzim kepada Nabi Ibrahim a.s. dengan ide
kemusyrikan mereka. Mereka mengatakan bahwa Nabi Ibrahim a.s. itu
seorang orang suci lagi mulia. Beliau dapat mencapai perhubungan
dengan Allah tanpa perantara. namun orang-orang Mekkah kebanyakan
tidak mungkin mencapai Allah tanpa perantaraan orang-orang suci dan
saleh. Untuk mencari dan mendapatkan perantaraan ini, kaum Mekkah
telah membuat patung beberapa orang suci dan saleh; mereka
menyembah patung-patung itu dan kepada serta lewat patung-patung itu
mereka menyampaikan kebaktian untuk meraih ridha Ilahi. Pendirian
demikian itu primitif lagi tidak masuk akal, selain itu penuh dengan cacat
* Atau menurut penyelidikan mutakhir, Rasulullah lahir dalam bulan April 571.
dan kelemahan. namun , kaum Mekkah tidak menaruh rasa khawatir akan
hal-hal itu. Sejak lama sekali mereka tidak dikunjungi Guru yang
berpegang pada prinsip Tauhid Ilahi. Dan, sekali kemusyrikan
menyelinap dan berakar dalam suatu masyarakat, maka menyebarlah
kepercayaan itu tanpa mengenal batas dan tepi. Jumlah berhala mulai
meningkat banyaknya. Pada saat kelahiran Rasulullah s.a.w., di dalam
Ka'bah — rumah peribadatan yang didirikan oleh Nabi Ibrahim a.s. —
konon ada sejumlah 360 buah berhala. Agaknya kaum Mekkah
memiliki sebuah berhala untuk tiap-tiap hari tahun Qomariah. Di
tempat-tempat lain dan pusat-pusat lain ada berhala lain sehingga
kita dapat mengatakan bahwa tiap-tiap daerah bagian Arabia telah
tenggelam di dalam kemusyrikan. Bangsa Arab sangat gemar akan ragam
budaya berpidato. Perhatian mereka sangat besar terhadap bahasa lisan
dan amat bergairah untuk menggalakkannya. Namun, mereka sedikit saja
memiliki hasrat maju dalam bidang ilmu. llmu sejarah, ilmu bumi,
matematika, dan sebagainya sama sekali tidak mereka kenal. Namun
demikian, sebab mereka merupakan penghuni padang pasir dan sebab
terpaksa harus mampu mengetahui jalan di padang pasir, tanpa bantuan
tanda-tanda, mereka mengembangkan perhatian besar kepada ilmu falak
(astronomi). Di seluruh negeri Arab tidak ada sebuah sekolah pun
waktu itu. Konon, di Mekkah hanya ada satu-dua orang yang pandai
baca tulis.
Dilihat dari segi akhlak, bangsa Arab merupakan kaum yang
memiliki watak yang berlawanan. Mereka menderita cacat akhlak yang
luar biasa, namun di samping itu mereka memiliki sifat-sifat yang
terpuji. Mereka itu pemabuk-pemabuk berat. Untuk mereka mabuk-
mabuk dan kehilangan kesadaran sebab mabuk itu suatu perbuatan
terpuji, bukan dosa. Anggapan mereka mengenai orang yang sopan ialah
orang yang sering mengundang kawan-kawan dan tetangga pada
perjamuan lomba minum arak. Tiap-tiap hartawan hendaknya
mengadakan perjamuan minum arak lima kali sehari. Perjudian juga
merupakan kegemaran mereka dan mereka telah menjadikannya suatu
olah seni. Mereka tidak berjudi untuk menjadi kaya. Pemenang-
pemenang diharapkan menjamu kawan-kawan. Dalam waktu
peperangan, dana-dana dihimpun lewat perjudian. Sekarang pun ada
penyelenggaraan-penyelenggaraan lotre untuk mengumpulkan dana guna
peperangan. Organisasi-organisasi itu telah dijelmakan di zaman kita ini
oleh bangsa-bangsa Eropa dan Amerika. namun , mereka hendaknya
menyadari bahwa dalam hal-hal itu mereka hanya meniru-niru bangsa
Arab. Jika peperangan meletus, suku-suku Arab berkumpul dan
menyelenggarakan pesta perjudian. Siapa senang dan mendapat
keuntungan, dialah yang harus menanggung bagian terbesar biaya
perang. Kemewahan-kemewahan hidup beradab tidak dikenal oleh
orang-orang Arab. Mereka cukup mendapatkan kepuasan dalam minum-
minum dan berjudi. Kesibukan mereka yang utama yaitu perdagangan
dan untuk itu mereka mengirimkan kafilah-kafilah mereka sampai ke
tempat-tempat yang jauh-jauh. Dengan cara demikian mereka berniaga
dengan Abessinia, Siria, dan Palestina. Mereka memiliki pula
hubungan perdagangan dengan India. Hartawan-hartawan mereka sangat
menggemari pedang-pedang buatan India. Keperluan bahan pakaian
mereka terutama dipenuhi oleh negeri-negeri Yaman dan Siria. Pusat-
pusat perdagangan terletak di kota-kota. Bangsa Arab lainnya, kecuali
Yaman dan beberapa daerah bagian utara, terdiri atas orang-orang Badui.
Tak ada pemukiman-pemukiman yang tetap dan tidak ada tempat-tempat
permanen yang berpenduduk. Berbagai suku bangsa telah membagi-bagi
negeri di antara mereka sehingga anggota-anggota suku dengan bebas
dapat bergerak di daerah bagian mereka. Jika persediaan air di suatu
tempat habis, mereka bergerak ke tempat lain dan untuk sementara
menetap di situ. Kekayaan mereka terdiri dari domba, kambing, dan
unta. Dari bulu-bulu mereka membuat pakaian, dan dari kulit dibuat
kemah-kemah. Selebihnya dijual-belikan di pasar. Emas dan perak tidak
asing bagi mereka, namun tentu saja merupakan milik yang sangat langka.
Orang miskin dan rakyat jelata membuat perhiasan dan mata uang dari
kulit kerang dan bahan-bahan yang harum. Biji semangka dibersihkan,
dikeringkan dan dirangkaikan menjadi kalung. Kejahatan dan perbuatan
asusila yang bermacam-macam coraknya merajalela. Pencurian jarang
terjadi, namun perampokan yaitu hal yang lazim. Menyerang dan saling
merampas dipandang hak turun-temurun. namun , di samping itu, mereka
sangat setia pada janji; di dalam segi ini mereka lebih dari pada bangsa
lain. Jika seseorang pergi mendapatkan seorang pemimpin atau suatu
suku yang berkuasa dan minta perlindungan, maka pemimpin atau suku
itu merasa berkewajiban melindungi orang itu. Jika hal itu tidak
diberikan, kehormatan suku itu jatuh di mata seluruh Arab. Ahli syair
mendapat pengaruh dan penghargaan yang besar. Mereka dimuliakan
bagaikan pemimpin-pemimpin bangsa. Pemimpin-pemimpin diharapkan
memiliki kesanggupan besar berpidato, bahkan pula mampu
menggubah syair-syair. Keramahan terhadap tamu dipandang sebagai
sifat kemuliaan bangsa. Seorang musafir yang tersesat diterima sebagai
tamu terhormat oleh suatu suku. Ternak terbaik akan disembelih untuk
menjamunya dan penghormatan sebaik-baiknya diperlihatkan. Mereka
tidak menghiraukan siapa yang datang berkunjung. Untuk mereka cukup
bahwa ada tamu datang. Kunjungan itu dipandang sebagai sesuatu yang
menambah nilai kedudukan dan wibawa suku. Maka menjadi kewajiban
suku itu untuk memuliakan tamu. Penghormatan terhadapnya berarti
menghormati diri sendiri. Wanita tak memiliki kedudukan dan hak
dalam masyarakat Arab ini. Di antara mereka ada yang beranggapan
bahwa membunuh anak perempuan yaitu perbuatan yang terhormat.
namun , tidak benar kalau menyangka bahwa pembunuhan anak
perempuan itu dilakukan besar-besaran. Kebiasaan yang sangat
berbahaya itu tak mungkin berkembang di seluruh negeri. Hal semacam
itu berarti lenyapnya bangsa. Hal yang benar ialah, di Arabia atau
demikian pula di India atau negeri lain tempat pembunuhan anak pernah
dilakukan, kebiasaan itu hanya terbatas pada beberapa keluarga.
Keluarga-keluarga Arab yang melakukan hal itu memiliki anggapan
yang berlebih-lebihan tentang kedudukan mereka dalam masyarakat atau
terpaksa oleh dorongan-dorongan lain. Mungkin mereka tidak dapat
menemukan calon menantu yang pantas untuk anak-anak perempuan
mereka; dengan kesadaran itu mereka membunuh bayi-bayi perempuan
mereka. Kejahatan pranata (adat) ini terletak pada kebiadabannya dan
kebuasannya, bukan dalam akibat yang diderita oleh penduduk negeri.
Macam-macam cara dilakukan guna pembunuhan bayi perempuan itu, di
antaranya mengubur hidup-hidup atau dengan jalan mencekik.
Hanya ibu kandung yang dipandang sebagai ibu di dalam
masyarakat Arab. Ibu tiri tidak dipandang sebagai ibu dan tidak ada
peraturan yang melarang seorang anak laki-laki mengawini ibu tirinya
sesudah bapaknya meninggal. Beristrikan banyak yaitu suatu kelaziman
dan tidak ada batas jumlah istri yang boleh dikawin oleh seorang laki-
laki. Lebih dari satu saudara sekandung boleh dikawin oleh seorang laki-
laki pada waktu yang sama.
Perlakuan yang paling buruk dilakukan oleh satu pihak terhadap
yang lain, dan sebaliknya, dalam peperangan. Jika kebencian meluap-
luap, mereka tidak ragu-ragu membelah badan prajurit-prajurit yang
terluka, mengambil suatu bagian dan memakannya sebagai cara yang
buas memakan daging sesama manusia. Mereka tidak segan-segan
mencincang badan musuh. Memotong hidung atau telinga atau mencukil
mata yaitu cara-cara aniaya dan keganasan yang biasa mereka lakukan.
Perbudakan begitu meluas. Suku-suku lemah dijadikan budak. Seorang
budak tak memiliki hak, tiap tuan berbuat sesuka hatinya terhadap
budak-budaknya. Tidak ada tindakan dapat diambil terhadap tuan yang
menganiaya budaknya. Seorang tuan dapat membunuh budaknya tanpa
dituntut pertanggung-jawaban. Jika seorang tuan membunuh budak
orang lain, hukumannya bukan hukuman mati. Apa yang diwajibkan
kepadanya hanya berupa penggantian kerugian yang layak kepada pihak
tuannya yang dirugikan. Budak wanita dipakai untuk pemuasan seksual.
Anak yang lahir dari perhubungan demikian diperlakukan sebagai budak.
Budak wanita yang sudah menjadi ibu, tetap menjadi budak. Dalam
bidang kebudayaan dan peradaban, bangsa Arab merupakan kaum yang
sangat terbelakang. Belas kasih dan tenggang rasa terhadap satu sama
lain tidak mereka ketahui. Wanita merupakan bagian masyarakat yang
paling buruk kedudukannya. namun , di samping sifat-sifat buruk itu,
bangsa Arab memiliki sifat terpuji juga. Keberanian, umpamanya,
kadangkala mencapai peringkat mutu yang sangat tinggi.
Di dalam kaum demikianlah Rasulullah s.a.w. dilahirkan.
Ayahnya bernama Abdullah, meninggal sebelum Rasulullah s.a.w. lahir.
Maka beliau dan ibunya, Aminah, dipelihara oleh kakeknya yang
bernama Abdul Mu’talib. Bayi Muhammad disusui oleh wanita kampung
yang tinggal dekat Ta'if. Menyerahkan bayi kepada orang kampung
untuk disusui, kemudian memeliharanya, mengajar bicara, dan menanam
kebiasaan berlatih untuk menjaga kesehatan badan, merupakan kebiasaan
pada zaman itu. Pada usia Muhammad enam tahun, ibunda wafat dalam
perjalanan dari Medinah ke Mekkah, dan harus dikebumikan di
perjalanan. Anak itu dibawa ke Mekkah oleh seorang khadimah, lalu
menyerahkannya kepada kakeknya. saat berumur delapan tahun,
kakek pun meninggal. Maka paman beliau yang bemama Abu Thalib
menjadi pemeliharanya sebagai amanat terakhir kakeknya. Rasulullah
s.a.w. dua-tiga kali mendapat kesempatan mengadakan perjalanan keluar
Arabia. Di antaranya, beliau pada usia dua belas tahun ikut serta dengan
Abu Thalib, pergi ke Siria. Agaknya, perjalanan ini hanya sejauh kota-
kota sebelah Tenggara Siria (Suriah), sebab dalam catatan sejarah
perjalanan itu tidak disebut nama-nama tempat seperti kota Yerusalem.
Mulai saat itu sampai tumbuh dewasa beliau tetap tinggal di Mekkah.
Dari masa kanak-kanak beliau biasa bertafakkur dan berkhalwat. Dalam
pertengkaran dan permusuhan antar orang-orang lain beliau tak pernah
ikut campur, kecuali dengan tujuan mendamaikan mereka. Diriwayatkan
bahwa suku-suku Mekkah dan sekitarnya, sebab jemu mengalami
pertumpahan darah yang berlarut-larut, mengambil keputusan untuk
mendirikan suatu perkumpulan dengan tujuan memberikan pertolongan
dan perlindungan kepada korban perlakuan aniaya dan tidak adil. saat
Rasulullah s.a.w. mendengar adanya usaha itu, segera beliau dengan
gembira menggabungkan diri. Anggota perkumpulan itu mengadakan
kegiatan seperti berikut:
Mereka akan menolong orang yang aniaya dan akan
mengembalikan hak-hak mereka selama tetes air terakhir masih ada di
lautan. Jika tak mereka lakukan demikian, mereka akan mengganti
kerugian korban itu dari harta milik mereka sendiri (Raud-al-Unuf oleh
Imam Suhaili).
Agaknya tidak pernah ada anggota lain dari perkumpulan itu
merasa terpanggil untuk melaksanakan kegiatan yang sudah disepakati
oleh setiap anggota perkumpulan itu. Kesempatan datang kepada
Rasulullah s.a.w. saat beliau mengumumkan tugas risalat beliau.
Musuh yang paling besar, ialah Abu Jahal, seorang pemuka kabilah di
Mekkah. Ia menganjurkan pemboikotan sosial dan penghinaan umum
terhadap Rasulullah s.a.w.. Pada saat itu datang seseorang orang
kampung dari luar Mekkah. Abu Jahal berhutang uang kepada orang itu,
namun ingkar melunasi. Hal itu diceriterakan kepada orang-orang
Mekkah. Beberapa pemuda, semata-mata dengan niat jahat,
menganjurkan minta pertolongan kepada Rasulullah s.a.w.. Mereka
menyangka Rasulullah s.a.w. akan menolak membantu sebab ada
bahaya permusuhan umum terhadap beliau dan terutama takut akan
perlawanan Abu Jahal. Jika Rasulullah s.a.w. menolak membantu orang
dusun itu, beliau akan dituduh melanggar janji beliau kepada
perkumpulan itu. Jika sebaliknya Rasulullah s.a.w. menolak dan
menjumpai Abu Jahal untuk menuntut pembayaran hutangnya, pasti Abu
Jahal akan mengusir beliau dengan penghinaan dan ejekan. Orang dusun
itu menemui Rasulullah s.a.w.. Beliau tanpa ragu-ragu sedikitpun
bangkit, lalu pergi bersama-sama dengan orang dusun itu dan mengetuk
pintu rumah Abu Jahal. Abu Jahal keluar dan melihat penagih hutangnya
berdiri di samping Rasulullah s.a.w. yang menyebut hutangnya dan
meminta pembayaran. Abu Jahal sangat kaget dan tanpa membuat dalih
apa pun, membayar sekaligus. saat para pemimpin Mekkah lainnya
mendengar kejadian itu, mereka menyesali Abu Jahal dengan mencela
kelemahan yang telah dibuktikannya, dan sikap yang bertentangan
dengan bualannya. Dia yang menganjurkan boikot sosial terhadap
Rasulullah s.a.w. namun malah ia sendiri menerima dan tunduk kepada
perintah Rasulullah s.a.w. dan segera membayar hutangnya atas usul
Rasulullah s.a.w.. Untuk membela diri Abu Jahal berkata bahwa tiap-tiap
orang lain pun akan berbuat seperti dia. Dikatakan kepada mereka bahwa
pada saat Rasulullah s.a.w. ada di ambang pintunya, ia melihat juga dua
ekor unta buas di kanan-kiri Rasulullah s.a.w. dan siap menyerangnya.
Kita tidak dapat menerangkan macam apa pengalaman itu. Apakah hal
itu penampakan mukjizat untuk menakut-nakuti Abu Jahal atau, apakah
pengaruh kehadiran Rasulullah s.a.w. yang sangat berwibawalah yang
menimbulkan pemandangan khayal itu? Seorang yang dibenci dan
dimusuhi oleh seluruh kota telah berani pergi seorang diri menemui
pemimpin kota dan menuntut pembayaran hutangnya. Mungkin kejadian
yang sama sekali tak terduga sebelumnya itu mengejutkan dan
menakutkan Abu Jahal, dan sejenak membuat Abu Jahal lupa akan apa
yang disumpahkannya terhadap Rasulullah s.a.w. dan mendorong dia
berbuat menurut anjuran Rasulullah s.a.w. (Hisyam).
Pernikahan Rasulullah Dengan Siti Khadijah
saat Rasulullah s.a.w. berusia kira-kira 25 tahun, kejujuran
dan peri kemanusiaannya telah termashur di seluruh kota. Dengan rasa
kagum orang akan menunjuk dan berkata itulah orangnya yang benar-
benar dapat dipercaya. Nama baik itu sampai kepada telinga seorang
janda kaya yang kemudian menghubungi paman Rasulullah, Abu Thalib,
untuk menyuruh kemenakannya memimpin kafilah dagangnya ke Siria.
Abu Thalib menyebutkan ihwal itu kepada Rasulullah s.a.w. dan beliau
setuju. Perjalanan dagang itu mendapat sukses besar dan membawa
keuntungan yang di luar dugaan. Janda kaya itu, Khadijah, yakin bahwa
sukses kafilah itu tidak hanya disebabkan oleh keadaan pasar di Siria,
namun juga oleh kejujuran dari kehasilgunaan pemimpinnya. Beliau
mencari keterangan ihwal itu dari budaknya bernama Maisarah yang
mendukung pendapat tuannya dan menceriterakan bahwa kejujuran dan
simpati pemimpin kafilah yang muda itu dalam mengelola urusan
majikannya tidak dapat diperlihatkan oleh banyak orang. Khadijah
sangat terkesan oleh keterangan-keterangan itu. Beliau sudah berusia 40
tahun dan telah dua kali menjadi janda. Beliau mengirim sahabat karib
beliau mendapatkan Rasulullah s.a.w. untuk menyelidiki apa Rasulullah
s.a.w. bersedia mengawini beliau. Wanita itu menemui Rasulullah s.a.w.
dan bertanya, mengapa beliau belum berkeluarga. Rasulullah s.a.w.
menjawab bahwa beliau tidak cukup mampu untuk menikah. Wanita itu
menanyakan apakah beliau setuju jika ada seorang wanita kaya dan
terhormat bersedia untuk dikawin. Rasulullah s.a.w. bertanya siapa
gerangan wanita itu dan tamu itu mengatakan, Khadijah. Rasulullah
s.a.w. berkeberatan dengan mengatakan bahwa Khadijah terlalu tinggi
kedudukannya untuk beliau. Tamu itu menyanggupi akan berusaha
mengatasi segala kendala. Jika demikian halnya, kata Rasulullah s.a.w.,
tidak ada sesuatu yang bisa dikatakan kecuali setuju. Siti Khadijah
mengirimkan pesan kepada paman Rasulullah s.a.w. Perjanjian telah
diterima oleh semua pihak dan pernikahan diselenggarakan dengan
resmi. Seorang pemuda miskin yang telah yatim sejak kanak-kanak, baru
pertama kali memasu ki jenjang hidup makmur. Beliau telah menjadi
kaya. namun cara menggunakan kekayaannya merupakan suatu contoh
dan pelajaran bagi seluruh umat manusia. Sehabis pernikahan, Siti
Khadijah merasa bahwa beliau kaya dan sang suami miskin. Perbedaan
harta milik antara suami-istri tidak akan membawa kebahagiaan. Oleh
sebab itu, beliau mengambil keputusan menyerahkan harta-benda dan
semua budak beliau kepada Rasulullah s.a.w. Rasulullah s.a.w. yang
ingin mendapat keyakinan bahwa niat Khadijah itu sungguh-sungguh,
menyatakan bahwa segera sesudah beliau menerima budak-budak
Khadijah, mereka akan dimerdekakan. Dan, memang beliau benar-benar
melaksanakan. Tambahan pula, bagian terbesar dari harta-benda yang
diterima beliau dari Khadijah dibagi-bagikan beliau kepada kaum fakir-
miskin. Di antara budak-budak yang dimerdekakan ada Zaid. Ia
11
tampak lebih cerdas dan lebih tangkas dari pada yang lain-lain. Ia datang
dari suatu keluarga terhormat lagi terpandang; ia diculik orang saat ia
masih kecil dan diperjual-belikan dari tempat ke tempat dan akhirnya
sampai ke Mekkah. Zaid muda, sesudah dimerdekakan, sadar bahwa jauh
lebih baik mengorbankan kemerdekaannya dari pada meninggalkan
kedudukannya sebagai budak Rasulullah s.a.w.. saat ia dinyatakan
merdeka, Zaid menolak dan memohon supaya tetap diperbolehkan
tinggal bersama Rasulullah s.a.w.. Hal demikian disetujui dan kian lama
kian bertambah juga kecintaannya kepada Rasulullah s.a.w.. Namun,
dalam pada itu, ayah dan paman Zaid terus-menerus mencari jejaknya
dan akhirnya didapati oleh mereka kabar bahwa Zaid ada di Mekkah. Di
Mekkah mereka mencium jejak Zaid yang tinggal di rumah Rasulullah
s.a.w.. Mereka meminta anak itu kembali dengan kesediaan membayar
uang tebusan bila Rasulullah s.a.w. menghendaki. Rasulullah s.a.w.
menjawab, bahwa Zaid sudah merdeka dan ia bebas pergi menurut
kehendak hatinya. Zaid pun dipanggil dan dipertemukan dengan ayah
dan pamannya. sesudah melepas rindu dan mengeringkan air mata,
ayahnya menerangkan bahwa ia sudah dibebaskan oleh tuannya yang
baik hati itu dan sebab ibunya sangat menderita sedih sebab perpisahan
itu, ia diharapkan ikut serta pulang. Zaid menjawab, “Ya ayahku,
siapakah yang tidak mencintai orang-tuanya? Hatiku penuh dengan cinta
kepada ibu dan ayah namun saya mencintai wujud Muhammad ini begitu
besar sehingga saya tidak mungkin dapat hidup terpisah dari beliau. Saya
telah berjumpa lagi dengan ayah dan saya sangat gembira. namun
perpisahan dengan Muhammad tidak sanggup saya menanggungnya.”
Ayah dan pamannya berusaha keras membujuk supaya ia mau pulang,
namun Zaid tetap pada ketetapan hatinya. Melihat gelagat ini Rasulullah
berkata, “Zaid sudah menjadi orang merdeka, namun sejak sekarang ia
akan menjadi anakku.” Melihat kecintaan antara Zaid dan Rasulullah
s.a.w., ayah dan paman Zaid pulanglah dan Zaid tetap bersama
Rasulullah s.a.w. (Hisyam).
Rasulullah Menerima Wahyu Pertama
saat usia Rasulullah s.a.w. telah lebih dari tiga puluh tahun,
cintanya kepada Allah dan ibadah kepada Dia mulai kian menguasai
beliau. Muak akan kedurhakaan-kedurhakaan, kejahatan-kejahatan, dan
berbagai dosa kaum Mekkah, beliau memilih suatu tempat, dua atau tiga
mil jauhnya, untuk bertafakkur. Tempat itu di puncak sebuah bukit,
semacam gua yang terbentuk dari batu. Istrinya, Khadijah, biasa
menyediakan perbekalan untuk beberapa hari, dan dengan membawa
perbekalan itu beliau mengasingkan diri di gua Hira. Dalam gua itu
beliau melihat kasyaf (penglihatan ghaib). Kejadian itu terjadi dalam gua
itu. Beliau melihat suatu wujud yang memerintahkan kepada beliau
membaca. Rasulullah s.a.w. menjawab, tidak mengetahui apa yang harus
dibaca dan bagaimana harus membacanya. Wujud itu memaksa dan
akhirnya Rasulullah s.a.w. terpaksa membaca ayat-ayat berikut:
Bacalah dengan nama Allah engkau yang telah menciptakan,
Menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah! Dan Allah engkau yaitu Maha Mulia,
Yang mengajar dengan pena,
Mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya (96:2-6).
Ayat-ayat yang pertama-tama diturunkan kepada Rasulullah
s.a.w. itu merupakan bagian Al-Qur’an seperti juga ayat-ayat lainnya
yang diwahyukan kemudian. Ayat-ayat ini mengandung arti yang sangat
hebat. Ayat-ayat itu memerintahkan Rasulullah s.a.w. bangkit dan siap
sedia mengumumkan nama Allah Yang Maha Esa, Pencipta Tunggal -
Pencipta Rasulullah dan semua nabi lainnya - Yang telah menciptakan
manusia dan menanamkan benih cinta-Nya sendiri dan cinta kepada
sesama manusia di dalam fitratnya. Rasulullah s.a.w. diperintahkan
mengumumkan Amanat Allah itu dan kepada beliau dijanjikan bantuan
serta perlindungan-Nya mengumumkan Amanat itu. Ayat-ayat itu
mengabarkan datangnya suatu zaman saat dunia akan diajari segala
macam ilmu lewat pena dan akan diajari hal-hal yang belum dikenal
sebelumnya. Ayat-ayat itu merupakan ikhtisar Al-Qur’an. Apa pun yang
akan diajarkan kepada Rasulullah s.a.w., dalam wahyu-wahyu kemudian,
tersimpul di dalam ayat-ayat ini. Di dalamnya telah diletakkan dasar
kemajuan luhur yang sampai saat itu tidak dikenal dalam pertumbuhan
rohani manusia. Arti dan penjelasannya ayat-ayat ini akan dijumpai pada
tempatnya dalam Tafsir ini.* Kami singgung di sini, sebab turunnya
ayat-ayat itu merupakan peristiwa yang sangat luhur dalam kehidupan
Rasulullah s.a.w.. saat Rasulullah s.a.w. menerima wahyu ini, beliau
sangat takut dan gelisah atas kewajiban yang Allah telah memutuskan
untuk meletakkannya pada pundak beliau. Orang lain dalam keadaan
beliau pada saat itu akan diliputi oleh kebanggaan dan besar kepala. Ia
akan merasa dirinya telah menjadi orang besar. Tidak demikian
Rasulullah s.a.w.. Beliau dapat mencapai hal-hal yang luhur, namun
dalam keberhasilannya tidak menjadi sombong. Sesudah mendapatkan
pengalaman yang maha hebat itu, beliau pulang ke rumah dalam keadaan
sangat gelisah dengan wajah yang muram. Atas pertanyaan Siti
Khadijah, beliau mengisahkan seluruh pengalaman beliau dan
menggambarkan rasa takut dan gelisah beliau dengan perkataan:
“Seorang lemah seperti aku ini, betapa aku dapat melaksanakan tugas
yang hendak diletakkan Allah di atas pundakku.” Khadijah segera
menjawab:
Demi Allah, Dia tidak menurunkan firman-Nya supaya engkau gagal
dan terbukti tidak layak, kemudian meninggalkan engkau. Betapa
mungkin Allah berbuat demikian, sedang engkau baik dan ramah
terhadap sanak-saudara, menolong si miskin dan terlantar dan
meringankan beban mereka? Engkau menghidupkan kembali nilai-nilai
baik yang telah lenyap dari negeri kita. Engkau perlakukan tamu-tamu
dengan hormat dan membantu orang-orang yang berada dalam
kesusahan. Dapatkah engkau dimasukkan oleh Allah ke dalam suatu
cobaan? (Bukhari).
* Tafsir Al-Qur’an sebagai kelanjutan “Pengantar Mempelajari Al-
Qur’an”.
sesudah berkata demikian Khadijah membawa Rasulullah s.a.w.
kepada kemenakannya, bernama Waraqa bin Naufal, seorang beragama
Kristen. saat Waraqa mendengar cerita itu ia berkata:
“Malaikat yang turun kepada Musa, aku yakin, telah turun pula
kepada engkau.” (Bukhari).
Pengikut-Pengikut Pertama
Waraqa jelas mengingatkan kepada kabar ghaib dalam Kitab
Ulangan 18:18. saat kabar itu sampai kepada Zaid, budak Rasulullah
s.a.w. yang telah dimerdekakan (ia pada saat itu berusia tiga puluh tahun)
dan kepada adik sepupu beliau, Ali, yang berusia kira-kira sebelas tahun,
maka kedua-duanya segera menyatakan keimanan mereka kepada beliau.
Abu Bakar, sahabat karib dari masa kecil, pada saat itu sedang berada di
luar kota. saat beliau pulang, mulai mendengar pengalaman baru
Rasulullah s.a.w. itu. Kepada beliau diceriterakan orang-orang bahwa
sahabatnya telah menjadi gila dan mulai berkata bahwa malaikat-
malaikat membawa amanat dari Allah kepadanya. Abu Bakar percaya
sepenuhnya kepada Rasulullah s.a.w. Beliau tidak ragu-ragu sedikit pun
bahwa Rasulullah s.a.w. tentu benar — beliau mengenal Rasulullah
s.a.w. sebagai orang yang waras otak dan jujur. Beliau mengetuk pintu
rumah Rasulullah s.a.w. dan sesudah diperkenankan masuk segera beliau
bertanya, apa yang telah terjadi. Rasulullah s.a.w. khawatir jangan-
jangan Abu Bakar akan salah faham, mulai memberi penjelasan panjang-
lebar. Abu Bakar menghentikan Rasulullah s.a.w. berbuat demikian dan
mendesak bahwa yang sebenarnya diinginkan beliau hanya pernyataan,
apakah seorang malaikat telah turun kepada Rasulullah s.a.w. dari Allah
dan memberikan Amanat. Rasulullah s.a.w. berniat menerangkan lagi,
namun Abu Bakar mengatakan tidak ingin mendengar keterangan. Beliau
hanya membutuhkan jawaban kepada pertanyaan, apa Rasulullah s.a.w.
mendapatkan Amanat dari Allah . Rasulullah s.a.w. menjawab bahwa
benar demikian, dan Abu Bakar segera menyatakan imannya. sebab
telah menyatakan keimanan, beliau berkata bahwa alasan-alasan akan
menurunkan nilai imannya. Beliau telah lama mengenal Rasulullah
s.a.w. dari dekat. Beliau tidak dapat meragu-ragukan Rasulullah dan
tidak memerlukan penjelasan untuk meyakinkan kebenarannya. Jemaat
kecil orang-orang mukmin itulah yang merupakan penganut-penganut
Islam pertama: Seorang wanita berumur agak lanjut, seorang anak
berumur sebelas tahun, seorang budak yang dibebaskan dan hidup
diantara orang-orang yang asing baginya, seorang sahabat muda, dan
Rasulullah s.a.w. sendiri. ltulah Jemaat yang diam-diam telah bertekad
bulat untuk menyebarkan Nur Ilahi ke seluruh pelosok dunia. saat
rakyat dan para pemimpin mereka mendengar hal itu, mereka tertawa
dan menyatakan bahwa orang-orang itu jadi gila. Tidak ada yang perlu
dikhawatirkan dan tidak ada alasan untuk gelisah. namun dengan
berlakunya masa, kebenaran mulai menyingsing dan seperti Nabi Yesaya
(28:13) mengatakan lama sebelum itu, hukum di atas hukum, hukum
ditambah dengan hukum syarat* di atas syarat, syarat disusul dengan
syarat, baris demi baris, baris di atas baris, di sini sedikit, di sana sedikit,
mulailah turun kepada Rasulullah s.a.w.
Kaum Mukmin Dianiaya
Allah mulai berfirman kepada Muhammad s.a.w. dalam “bahasa
lain”. Pemuda-pemuda bangsa mulai tercengang. Para pencahari
kebenaran mulai menjadi gelisah hati. Dan, cemooh serta ejekan mulai
tumbuh jadi pengakuan dan kekaguman. Budak-budak, pemuda-pemuda,
wanita-wanita yang dirundung malang mulai berkumpul di sekitar
Rasulullah s.a.w.. Dalam Amanat dan ajarannya ada harapan untuk
orang-orang hina-dina, untuk orang yang putus-asa dan untuk angkatan
muda. Wanita-wanita memandang bahwa waktunya telah dekat untuk
menegakkan kembali hak-hak mereka. Budak-budak melihat hari-hari
kemerdekaan mereka telah datang dan pemuda-pemuda merasa jalan-
jalan kemajuan mulai terbuka lebar. saat ejekan mulai berubah
menjadi penghargaan dan acuh tak acuh menjadi perhatian, pemimpin-
pemimpin Mekkah dan pembesar-pembesar mulai khawatir. Mereka
mengadakan pertemuan dan perundingan. Mereka mengambil keputusan
bahwa ejekan bukan cara yang tepat untuk menghadapi ancaman itu.
Obat yang lebih mujarab harus digunakan. Pengaruh baru itu harus
* Kata syarat seharusnya syariat. (Peny).
ditekan dengan kekuatan. Diputuskan bahwa aniaya dan beberapa bentuk
boikot harus diselenggarakan. Tindakan praktis dan nyata harus segera
diambil dan Mekkah terlibat dalam perlawanan yang sengit terhadap
Islam. Rasulullah s.a.w. dan pengikut-pengikutnya yang kecil jumlahnya
itu tidak lagi dipandang gila namun membesarnya pengaruh, yang jika
dibiarkan tumbuh tanpa rintangan, akan menjadi bahaya terhadap
kepercayaan, wibawa, adat, dan kebiasaan orang-orang Mekkah. Islam
mengancam akan menumbangkan dan membina kembali tata hidup
masyarakat Mekkah lama untuk menciptakan langit dan bumi baru, yang
kedatangannya membawa arti lenyapnya langit Arabia lama dan
lenyapnya denyut jantungnya yang telah tua itu. Kaum Mekkah tak dapat
lagi menertawakan Islam. Sekarang soalnya mati-hidup bagi mereka.
Islam yaitu tantangan, dan Mekkah menerima tantangan itu,
sebagaimana musuh nabi-nabi senantiasa menerima tantangan nabi-nabi
mereka. Mereka memutuskan untuk menghunus pedang dan
menghancurkan, untuk tidak menghadapi alasan dengan alasan, namun
menghancurkan ajaran yang berbahaya itu dengan kekerasan, untuk tidak
menandingi contoh baik Rasulullah s.a.w. dan para pengikutnya dengan
contoh dari pihak mereka, pula untuk tidak menjawab kata sopan dan
lemah-lembut dengan cara yang sama, namun untuk menganiaya yang tak
berdosa dan memaki-maki mereka yang bicara baik dan ramah-tamah.
Sekali lagi, di dunia mulai meletus pertentangan antara iman dan
kekafiran; kekuatan syaitan menyatakan perang kepada lasykar malaikat.
Orang-orang beriman yang masih berjumlah kecil tak mampu melawan
serangan-serangan dan keganasan kaum kufar. Suatu gerakan yang
paling keji dan mengerikan telah mulai berkobar. Wanita-wanita dibunuh
secara biadab. Laki-laki disembelih. Budak-budak belian yang telah
menyatakan iman kepada Rasulullah s.a.w. dihela di atas pasir dan
bebatuan yang panas membara. Kulit mereka menjadi keras seperti kulit
belulang binatang. Lama kemudian, saat Islam telah tegak berdiri
(berjaya) di mana-mana, salah seorang dari pengikut-pengikut pertama
yang bernama Khabbab bin Al-Arat menanggalkan baju untuk
memperlihatkan badannya yang terbuka. Kawan-kawannya melihat
kulitnya keras seperti kulit belulang binatang dan bertanya, mengapa
kulitnya begitu. Khabbab tertawa dan menjawab bahwa itu bukan apa-
apa; itu hanya bekas yang mengingatkan ke zaman awal saat budak
belian yang masuk Islam dihela sepanjang lorong-lorong Mekkah di atas
pasir dan bebatuan yang keras dan panas (Musnad, Jilid 5, hlm. l10).
Budak-budak belian yang menerima Islam datang dari berbagai
masyarakat. Bilal orang negro. Suhaib orang Yunani. Mereka pengikut
berbagai agama. Jabar dan Suhaib tadinya orang Kristen. Bilal dan
Ammar penyembah berhala. Bilal dibaringkan di atas pasir yang panas
membara, ditimbuni batu dan anak-anak disuruh menari-nari di atas
dadanya, dan majikannya, Umayya bin Khaif, menganiayanya demikian
rupa dan kemudian menyuruhnya menanggalkan kepercayaan kepada
Allah dan Rasulullah untuk memuja berhala-berhala Mekkah, Lat dan
Uzza. Bilal hanya mengatakan, “Ahad, Ahad” (Allah itu Tunggal).
Meluap-luap di dalam kemarahan, Umayya menyerahkan Bilal kepada
anak-anak jalanan, menyuruh mereka mengikat tali pada lehernya dan
menghela dia melalui kota di atas batu-batu tajam. Badan Bilal berlumur
darah namun terus jua menggumamkan kata Ahad, Ahad. Kemudian,
saat kaum Muslimin telah berhijrah ke Medinah dan dapat hidup
dengan tenang dan dapat beribadah dengan agak aman dan damai,
Rasulullah s.a.w. menunjuk Bilal sebagai muadzin. Sebagai orang dari
Afrika, Bilal menghilangkan bunyi huruf h dari kata Asyhadu (aku
menyaksikan). Beberapa kaum Anshar tertawa mendengar pelafalan
yang tidak sempurna Bilal, namun Rasulullah s.a.w. menyesali mereka
dan menerangkan bahwa Bilal amat dihargai Allah atas keteguhan iman
yang ditampakkannya di bawah tindakan aniaya kaum Mekkah. Abu
Bakar membayar uang tebusan Bilal dan banyak lagi budak lain, dan
mengikhtiarkan pembebasan mereka. Di antara mereka ada Suhaib,
seorang saudagar kaya, yang juga dianiaya terus oleh kaum Quraisy
sesudah ia dibebaskan. Tatkala Rasulullah s.a.w. meninggalkan Mekkah
guna berhijrah ke Medinah, Suhaib pun ingin mengikuti. namun , kaum
musyrikin menahannya. Ia tidak boleh membawa keluar dari Mekkah
kekayaan yang diperolehnya di Mekkah, kata mereka. Suhaib
menawarkan usul untuk meninggalkan semua kekayaan dan harta
miliknya lalu bertanya apakah kemudian ia diperbolehkan pergi. Kaum
musyrikin Mekkah menerima syarat tersebut. Suhaib tiba di Medinah
dengan hampa tangan dan menemui Rasulullah yang telah mendengar
ihwalnya dan mengucapkan selamat kepadanya sambil berkata, “Itu
merupakan perniagaan terbaik selama hidupmu.”
Kebanyakan dari antara pengikut-pengikut yang tadinya budak-
budak, mereka tetap tegar dan teguh dalam menyatakan keimanan lahir
dan batin.
Namun, ada pula beberapa yang lemah. Sekali peristiwa
Rasulullah s.a.w. mendapatkan Ammar sedang mengaduh-aduh
kesakitan seraya mengeringkan air mata. Rasulullah s.a.w. menghampiri
Ammar yang mengatakan bahwa ia telah dipukuli dan dipaksa murtad.
Rasulullah s.a.w. bertanya, 'namun , adakah kamu masih beriman di
dalam hatimu?” Ammar mengiakan dan Rasulullah s.a.w. mengatakan
bahwa Allah akan mengampuni kelemahannya.
Ayah Ammar, Yasir, dan ibunya, Samiyya, juga dianiaya oleh
orang-orang kufar Mekkah. Pada suatu peristiwa yang serupa Rasulullah
s.a.w. kebetulan lewat. Penuh dengan iba hati beliau bersabda, “Keluarga
Yasir, bersabarlah; sebab, Allah telah menyediakan surga untuk kamu.”
Kata-kata nubuatan itu segera menjadi kenyataan. Yasir gugur dalam
penderitaan dan tak lama kemudian Abu Jalal membunuh istri Yasir tua,
Samiyya, dengan tusukan tombak.
Zinnira, seorang sahaya-wanita, matanya rusak akibat
kebengisan kaum kufar.
Abu Fukaih, budak Safwan bin Umayya, dibaringkan di atas
pasir panas, sedang di atas dadanya diletakkan batu-batu berat lagi panas
sehingga sebab rasa sakit lidahnya terjulur ke luar.
Budak-budak lain di aniaya dengan cara serupa itu pula.
Kekejaman-kekejaman itu tak terperikan hebatnya. Akan namun , orang-
orang mukmin dari zaman awal itu dapat menanggung derita itu, sebab
hati mereka dikuatkan oleh ungkapan-ungkapan jaminan yang mereka
simak tiap hari dan tiap malam dari Allah . Al-Qur’an turun kepada
Rasulullah s.a.w., namun suara Allah yang memberi keyakinan turun
kepada semua orang mukmin. Seandainya tidak demikian, orang-orang
mukmin tidak akan dapat menghadapi kekejaman-kekejaman yang
mereka alami. Ditinggal oleh sesama, oleh sahabat dan sanak saudara,
mereka tak punya siapa pun kecuali Allah dan mereka tak perduli kalau
tak punya siapa pun lagi. sebab Dia, kekejaman-kekejaman itu seolah-
olah bukan apa-apa, cacian kedengaran laksana doa dan batu-batu seperti
beludru.
Penduduk kota yang merdeka tapi beriman tak kurang pula
menderita keganasan. Tetua-tetua dan pemimpin-pemimpin mereka
menganiaya mereka dengan macam-macam cara. Usman yaitu seorang
berumur 40 tahun dan berada. namun , pada saat kaum Quraisy
mengambil keputusan mengadakan penganiayaan umum terhadap kaum
Muslimin, pamannya, Hakam, mengikatnya dan memukulinya. Zubair
bin Al ‘Awwam, seorang pemuda pemberani, yang dihari kemudian
menjadi panglima Islam yang masyhur, diikat dalam gulungan tikar oleh
pamannya, diasapi dari bawah dan sangat menderita oleh sesak nafas.
namun ia tak mau menanggalkan imannya. Ia telah menemukan
kebenaran dan tidak melepaskannya lagi.
Abu Zarr dari suku Ghaffar mendengar tentang Rasulullah s.a.w.
dan pergi ke Mekkah guna penyelidikan. Kaum Mekkah mencoba
menghalang-halanginya dengan mengatakan bahwa mereka mengenal
betul Muhammad dan bahwa gerakannya itu hanya bertujuan untuk
kepentingan sendiri. Abu Zarr tidak terpengaruh, ia menjumpai
Rasulullah s.a.w. mendengar Amanat Islam langsung dari beliau dan
bai’at dan masuk Islam. Abu Zarr memohon diperbolehkan
merahasiakan imannya terhadap sukunya. Rasulullah s.a.w. menjawab
bahwa ia boleh berbuat demikian beberapa hari. namun , saat ia berjalan
di lorong Mekkah, didengarnya serombongan pemimpin-pemimpin
Mekkah memaki dan mencemoohkan Rasulullah s.a.w. dan melancarkan
serangan-serangan kotor. Ia tak dapat menguasai dirinya untuk
merahasiakan iman dan segera menyatakan, “Aku menyaksikan bahwa
tidak ada Allah kecuali Allah dan tidak ada yang patut disembah selain
Allah; dan Muhammad yaitu abdi-Nya dan Rasul-Nya”. Teriakan di
tengah khalayak orang-orang kufar seolah-olah merupakan tantangan.
Mereka bangkit dalam marah dan ia dipukuli sehingga jatuh pingsan.
Paman Rasulullah, Abbas, yang pada waktu itu belum bai’at ada di situ
dan berusaha secara lisan membela orang yang jadi bulan-bulanan itu.
“Kafilah makananmu melalui suku Abu Zarr,” katanya, “dan marah atas
perlakuanmu terhadap dia, kaumnya dapat membuat kamu mati
kelaparan”. Hari berikutnya Abu Zarr tinggal di rumah, namun hari
esoknya, selagi ia menuju kumpulan itu dan mendengar lagi mereka
memaki dan mengutuk Rasulullah s.a.w. seperti yang sudah-sudah. Ia
pergi ke Ka'bah dan menjumpai orang-orang di sana berbuat serupa. Ia
tak dapat menguasai dirinya, lalu berdiri dan mengucapkan peryataan
imannya. Sekali lagi ia diperlakukan dengan aniaya lagi ganas. Hal itu
masih terjadi ketiga kalinya dan kemudian Abu Zarr pulang ke sukunya.
Rasulullah s.a.w. sendiri pun tidak terkecuali dalam perlakuan
kejam terhadap orang-orang mukmin. Pada suatu waktu beliau sedang
sembahyang. Serombongan kaum kufar melilitkan sehelai jubah kepada
leher beliau dan menghela beliau; tampak mata beliau pun akan keluar
dari kelopaknya. Abu Bakar kebetulan ada dan menyelamatkan beliau
sambil berkata, “Kamu mencoba mau membunuhnya sebab ia
mengatakan bahwa Allah itu sembahannya?” Pada peristiwa lain beliau
sedang shalat, saat bersujud mereka meletakkan di atas punggung
beliau jeroan-jeroan unta. Beliau tak dapat bergerak apalagi bangkit
sebelum beban itu dilepaskan. Pada peristiwa lain lagi beliau sedang
berjalan di jalan raya dan serombongan anak-anak jalanan mengikuti
beliau. Mereka tak henti-hentinya memukuli kuduk beliau dan
mengatakan kepada khalayak ramai, “Inilah orang yang mengaku nabi.”
Demikianlah kebencian dan permusuhan terhadap beliau terus berlaku,
dan demikianlah keadaan beliau tidak berdaya.
Rumah Rasulullah s.a.w. dilempari batu dari rumah-rumah di
sekitarnya. Kotoran dan sisa binatang sembelihan dilemparkan orang ke
dapur beliau. Pada banyak peristiwa, debu dihamburkan kepada beliau di
waktu beliau bersembahyang sehingga beliau harus mencari tempat yang
aman untuk melaksanakan shalat berjamaah. namun , kekejaman-
kekejaman yang dilancarkan terhadap golongan lemah lagi tidak berdosa
dan terhadap pemimpin mereka yang jujur dan bermaksud baik namun
tak berdaya itu, tidak sia-sia. Orang-orang sopan menyaksikan hal itu
semua dan tertarik kepada Islam. Rasulullah s.a.w. pada sekali peristiwa
sedang istirahat di Safa, suatu bukit di dekat Ka'bah.
Seorang pemimpin Mekkah, Abu Jahal, musuh terbesar
Rasulullah s.a.w. lalu ke situ dan mulai melemparkan makian busuk
kepada beliau. Rasulullah s.a.w. tak berkata apa-apa dan pulang. Seorang
budak perempuan dari rumah-tangga beliau menyaksikan kejadian yang
menyedihkan itu. Hamzah, paman Rasulullah s.a.w., seorang gagah yang
ditakuti dan disegani oleh orang-orang sekota, baru datang pulang dari
berburu di hutan dan masuk ke rumah dengan megah, sedang busur
21
bergantung pada pundaknya. Budak wanita itu tak lupa akan peristiwa
tadi pagi. Ia merasa jijik melihat Hamzah pulang dengan penampilan
demikian. Ia mencelanya dengan mengatakan bahwa Hamzah boleh
memandang dirinya gagah dan pergi kian kemari bersenjata, namun tidak
tahu apa yang telah diperbuat Abu Jahal terhadap anak kemenakannya
yang tak berdosa pagi tadi. Hamzah mendengarkan penuturan peristiwa
pagi itu. Walaupun belum beriman, Hamzah bertabiat ksatria. Boleh jadi
ia telah terkesan oleh ajaran Rasulullah s.a.w., namun belum begitu jauh
untuk mau masuk terang-terangan. saat didengarnya serangan Abu
Jahal yang kasar itu, ia tak dapat menguasai dirinya lagi. Keragu-
raguannya mengenai ajaran itu lenyap. Ia merasa sampai saat itu terlalu
beranggapan mengenai urusan itu tidak penting. Ia langsung pergi ke
Ka'bah, tempat para pemimpin Mekkah biasa berkumpul dan berunding.
Diambilnya busurnya dan dipukulnya Abu Jahal dengan keras.
“Anggaplah aku dari mulai saat ini pengikut Muhammad,” katanya.
“Kamu berani memaki-makinya sebab ia tidak mau menimpali. Jika
kamu gagah berani, mari kita berkelahi.” Abu Jahal tercengang
membisu. Sahabat-sahabatnya bangkit hendak memberi pertolongan;
namun , sebab takut kepada Hamzah dan sukunya, Abu Jahal mencegah
dengan perhitungan bahwa perkelahian terbuka akan terlalu merugikan.
Memang, katanya, dalam kejadian tadi pagi ia bersalah (Hisyam dan
Tabari).
Tabligh Islam
Perlawanan kian meningkat. Sementara itu Rasulullah s.a.w. dan
para pengikut beliau terus berusaha sedapat mungkin menjelaskan ajaran
Islam kepada kaum Mekkah. Ajaran itu banyak seginya dan luhur makna
pokoknya - bukan saja untuk bangsa Arab, melainkan untuk seluruh
dunia. Amanat itu dari Allah :
“Yang menjadikan alam ini yaitu Zat Yang Tunggal. Tak ada lain
yang layak disembah. Nabi-nabi senantiasa beriman bahwa Dia Tunggal
dan hal itu diajarkan kepada para pengikut mereka. Kaum Mekkah harus
meninggalkan semua patung dan berhala. Apakah mereka tidak melihat
bahwa patung-patung itu bergerak pun tidak dapat untuk mengusir lalat
yang mengerumuni sesajen yang diletakkan pada kakinya? Jika diserang,
mereka tak dapat melawan. Jika orang mengajukan pertanyaan, mereka
tak dapat menjawab. Jika mereka dimintai pertolongan, mereka tak dapat
berbuat apa-apa. namun , Allah Yang Maha Esa menolong mereka yang
memohon pertolongan-Nya, menjawab mereka, yang bertanya dan
meminta dalam sembahyang mereka, mengalahkan musuh-musuh dan
mengangkat mereka yang merendahkan diri di hadapan-Nya. Jika Nur
datang dari Dia, mereka yang berbakti disinari-Nya. Mengapa kaum
Mekkah melalaikan Dia dan berbakti kepada patung dan berhala mati dan
menyia-nyiakan hidup mereka? Apakah mereka tidak melihat bahwa
tidak adanya iman kepada Allah Yang Tunggal dan Benar itu telah
menjadikan mereka sama sekali dikuasai oleh takhayul dan tak berdaya?
Mereka tak mengetahui apa yang suci dan apa yang najis, apa yang benar
dan apa yang salah. Mereka tidak menghormati ibu mereka. Mereka
bertindak buas dan kejam terhadap saudara-saudara perempuan dan anak-
anak perempuan mereka dan mengingkari hak-hak mereka. Mereka tidak
memperlakukan istri-istri mereka dengan baik. Mereka menganiaya
janda-janda, memperkuda anak yatim, si miskin dan si lemah dan
berusaha mendirikan kesejahteraan di atas puing orang lain. Mereka
berdusta dan menipu tanpa malu, pula merampok dan menyamun.
Berjudi dan minum mabuk-mabuk yaitu kegemaran mereka.
Kebudayaan dan kemajuan nasional tidak mereka indahkan. Masih
berapa lama mereka akan melalaikan Allah Tunggal Yang Sejati dan
terus-menerus merugi dan menderita? Bukankah lebih baik mengadakan
perubahan? Tidakkah lebih baik meninggalkan segala bentuk pemerasan
terhadap satu sama lain dan menegakkan hak, membelanjakan kekayaan
mereka untuk kebuAllah nasional dan memperbaiki nasib si miskin dan
si lemah, memperlakukan anak yatim sebagai amanat, dan menganggap
perlindungan terhadap mereka sebagai kewajiban, membantu janda-janda
dan menegakkan dan menganjurkan amal saleh dalam seluruh
masyarakat, memupuk bukan saja keadilan dan persamaan, namun juga
kasih-sayang dan kemurahan? Hidup di bumi ini hendaknya
menimbulkan kebaikan, “Tinggalkanlah di belakangmu amal saleh”, kata
Amanat itu selanjutnya, “sehingga tumbuh dan berubah sepeninggalmu.
Dalam sikap memberi itu ada nilai kebaikan, bukan dalam menerima.
Belajarlah menyerahkan diri supaya kamu menambah kedekatanmu
kepada Allah mu. Kerjakanlah pengorbanan diri untuk kepentingan
sesama manusia sehingga kamu melipatgandakan kehormatanmu pada
Allah . Betul, kaum Muslimin sekarang lemah, namun janganlah
mengikuti kelemahannya. Kebenaran akan menang. Ia yaitu takdir
Ilahi. Dengan perantaraan Rasulullah s.a.w. ditegakkan nilai dan tolak
ukur baru tentang baik dan buruk, benar dan salah di bumi ini. Keadilan
dan kemurahan akan berlaku. Tidak ada paksaan dalam urusan agama
dan tidak pula campur tangan. Kekejaman terhadap wanita dan budak
akan dihapuskan. Kerajaan Allah akan ditegakkan menggantikan
kerajaan syaitan”.
saat Amanat itu dikumandangkan kepada kaum Mekkah dan
orang-orang yang berwatak baik dan memperhatikan mulai terkesan
olehnya. Pemuka-pemuka Mekkah mulai mengerti apa yang sedang
terjadi. Mereka menjumpai paman Rasulullah s.a.w., Abu Thalib, dan
mengatakan kepadanya:
Anda yaitu salah seorang dan pemimpin-pemimpin kami dan demi
anda kami telah membiarkan kemenakan anda, Muhammad, hingga kini.
namun , saat telah tiba untuk menghentikan krisis nasional ini,
pertentangan di tengah kita. Kami menuntut agar ia berhenti dari mencela
berhala-berhala kami. Biarlah ia mengumandangkan bahwa Allah itu
satu, namun janganlah ia mencela berhala-berhala kami. Jika ia setuju,
pertentangan dan perlawanan kita akan berhenti. Kami menuntut supaya
Anda menjelaskan itu kepadanya. namun , jika anda tidak sanggup
berbuat demikian, maka salah satu akan terjadi: Anda harus
meninggalkan kemenakan anda atau kami, kaum anda, akan
meninggalkan anda (Hisyam).
Abu Thalib dihadapkan kepada pilihan yang berat.
Meninggalkan kemenakannya yaitu teramat berat, namun tak kurang
beratnya ditinggalkan oleh kaumnya sendiri. Orang Arab tak begitu
mengindahkan harta. Kehormatannya terletak pada kepemimpinan.
Mereka hidup untuk kaumnya dan kaumnya untuk mereka. Abu Thalib
sangat gelisah. Dipanggilnya Rasulullah s.a.w. dan menerangkan
tuntutan pemuka-pemuka Mekkah. “Jika engkau tidak setuju,” katanya
dengan mata basah, “maka aku harus meninggalkan engkau atau kaumku
akan meninggalkan aku”. Rasulullah s.a.w. sangat iba melihat paman
beliau. Dengan mata basah beliau bersabda:
Aku tidak meminta paman meninggalkan kaum paman. Aku tidak
minta supaya paman melindungiku. Bahkan sebaiknya tinggalkanlah aku
dan berpihaklah kepada kaum paman. namun , Allah Maha Esa menjadi
saksi dan aku mengatakan bahwa andaikata mereka meletakkan matahari
di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku, aku tidak akan berhenti
menyebarkan kebenaran Tauhid Ilahi. Aku harus berjuang sampai mati.
Paman dapat menetapkan pilihan paman (Hisyam & Zurqani).
Jawaban ini tegar, tegas, dan sungguh-sungguh membuka mata
Abu Thalib. Dia tercenung beberapa saat. Walaupun tak berani beriman,
ia merasa beruntung dapat menyaksikan peragaan agung dan luhur dan
rasa tanggung jawab terhadap kewajiban. Sambil memandang Rasulullah
s.a.w. ia berkata:
“Kemenakanku, lanjutkanlah tugasmu. Laksanakan kewajibanmu.
Biarlah kaumku meninggalkanku. Aku besertamu” (Hisyam).
Hijrah Ke Abessinia
saat kezaliman telah memuncak, Rasulullah s.a.w.
mengumpulkan para pengikut, dan sambil menunjuk arah ke Barat beliau
mengatakan tentang suatu negeri di seberang lautan, tempat orang tidak
dibunuh sebab berganti agama, tempat mereka dapat beribadah kepada
Allah tanpa diganggu dan di sana ada seorang raja yang adil. Sebaiknya
mereka pergi ke sana; mungkin perubahan suasana akan membawa
perbaikan dan kelegaan. Serombongan Muslimin - wanita, pria, dan
anak-anak - mengikuti nasihat itu dan berangkat ke Abessinia. Hijrah
berskala kecil dan sangat mengharukan. Orang-orang Arab memandang
diri mereka sebagai penjaga Ka'bah dan memang demikian
kenyataannya. Untuk meninggalkan Mekkah yaitu suatu peristiwa yang
sangat pahit dan tidak ada seorang Arab pun yang mau berbuat demikian
kecuali jika kehidupannya di Mekkah sudah sama sekali tidak mungkin.
Pula, orang-orang Mekkah tidak sudi membiarkan gerakan semacam itu.
Mereka tidak akan membiarkan orang-orang yang menjadi mangsa itu
melarikan diri dan memiliki kesempatan sedikit untuk hidup di tempat
lain. Maka, rombongan itu membuat persiapan untuk perjalanan itu
dengan diam-diam dan sangat rahasia dan keberangkatan pun terpaksa
dilakukan tanpa minta diri dari sanak-saudara dan handai taulan. namun
keberangkatan mereka disetujui juga oleh beberapa orang dan tidak
urung memberi kesan kepada mereka. Umar, yang kemudian menjadi
Khalifah Islam yang kedua, pada saat itu masih belum beriman dan
menjadi musuh penganiaya kaum Muslimin. Secara kebetulan ia
berjumpa dengan beberapa anggota rombongan itu. Seorang di antara
mereka yaitu seorang wanita, Umm Abdullah. saat Umar melihat
perkakas rumah tangga telah dipak dan dimuatkan di atas binatang
angkutan, ia dengan segera mengerti bahwa rombongan itu akan
meninggalkan Mekkah untuk mencari perlindungan di tempat lain. “Apa
kalian akan pergi?” tanyanya. “Betul, Allah menjadi saksiku ini,” jawab
Umm Abdullah, “Kami akan pergi ke negeri lain, sebab kalian
memperlakukan kami sangat keji di sini. Kami tak akan kembali sampai
Allah ridha membuat kami hidup aman.” Umar sangat terkesan dan
berkata, “Allah beserta kamu.” Ada rasa haru di dalam suaranya.
Adegan yang diam-diam itu mengacaukan pikirannya. saat kaum
Mekkah mengetahui hal itu, diberangkatkan oleh mereka suatu
rombongan pengejar. Mereka sampai ke pantai laut, namun didapati
mereka pelarian-pelarian itu sudah naik kapal. sebab tidak berhasil
menyusul mereka itu, mereka memutuskan untuk mengirim delegasi ke
Abessinia untuk menghasut raja agar membenci pelarian-pelarian itu dan
membujuknya agar menyerahkan mereka itu kepada mereka. Seorang di
antara delegasi itu bernama Amr bin al-As yang dihari kemudian masuk
Islam dan merebut negeri Mesir. Delegasi itu berangkat ke Abessinia
menemui raja dan bersengkongkol dengan pejabat-pejabat istana. namun
raja itu sangat tegas, walaupun mendapat tekanan dari delegasi dan para
pejabat istananya, ditolaknya penyerahan rombongan pelarian itu kepada
para pengejar mereka. Delegasi pulang dengan kecewa, namun setiba di
Mekkah didapatkan rencana baru untuk memaksa orang-orang Muslim
itu kembali sendiri dari Abessinia. Kepada kafilah-kafilah yang menuju
ke Abessinia disebarkan desas-desus bahwa seluruh Mekkah telah
menerima Islam. saat kabar itu sampai ke Abessinia, beberapa orang
Muslimin dengan gembira pulang kembali ke Mekkah, namun
sedatangnya di sana mereka ketahui bahwa kabar itu hanya isapan
jempol dan tipuan belaka. Beberapa orang kembali lagi ke Abessinia,
namun sebagian lain memutuskan tetap tinggal di Mekkah lagi. Di antara
mereka ada Usman bin Maz'un, anak salah seorang pemimpin
kabilah Mekkah. Usman mendapatkan perlindungan dari sahabat
ayahnya, Walid bin Mughira, dan dapat hidup dengan aman-tenteram.
namun , disaksikannya bahwa orang-orang Muslim lainnya terus
menanggung penderitaan aniaya yang kejam. Hal itu menjadikannya
sangat gelisah. Ia pergi mendapatkan Walid dan membatalkan kesediaan
mendapatkan perlindungan. Ia merasa tidak patut mendapat perlindungan
sementara orang-orang Muslim lainnya terus menderita. Walid
mengumumkan hal itu kepada kaum Mekkah.
Pada suatu hari, Labid, ahli syair kenamaan dari Arabia, duduk
di antara para pemimpin Mekkah, membawakan syairnya. Dibacanya
satu baris yang mengandung arti bahwa segala karunia akan habis juga
akhirnya. Usman dengan tegas menyangkalnya dan berkata, “Nikmat-
nikmat surga itu kekal.” Labid, yang tidak biasa disangkal demikian naik
darah dan berkata, “Quraisy, tamu-tamumu tak pernah dihina demikian
sebelum ini. Sejak mana cara ini dimulai?” Untuk menentramkan hati
Labid, salah seorang dari antara para pendengar bangkit dan berkata,
“Teruskan dan jangan hiraukan orang tolol itu.” Usman menegaskan
bahwa ia tidak mengatakan sesuatu yang tolol. Hal itu membangkitkan
marah orang Quraisy. Ia menyergap Usman dan memukul keras
matanya. Walid hadir pada peristiwa itu. Ia yaitu sahabat karib ayah
Usman. Ia tidak sampai hati melihat perlakuan itu terhadap anak
almarhum sahabatnya. namun , Usman tidak lagi secara resmi dan dalam
perlindungannya dan adat Arab melarangnya sekarang untuk berpihak
kepadanya. Jadi, ia tak dapat berbuat apa-apa. Dalam setengah marah
dan setengah kesal disapanya Usman, “Wahai, anak sahabatku, kamu
dapat menyelamatkan matamu, andaikata kamu tidak membatalkan
perlindunganku. Kamu hanya dapat menyesali dirimu telah berbuat
demikian.” Usman menjawab, “Aku telah mengharapkan ini. Aku tidak
mengeluh kehilangan mataku satu, sebab mata yang satu lagi pun sudah
sedia menunggu nasib yang sama. Ingatlah, selama Rasulullah
menderita, kami tidak menghendaki keamanan” (Halbiyya, Jilid l,
halaman 348).
Umar Masuk Islam
Pada saat itu suatu kejadian yang lain terjadi. Umar yang
kemudian menjadi Khalifah II, masih merupakan salah seorang musuh
Islam yang paling garang dan ditakuti. Ia merasa bahwa belum ada
tindakan yang jitu terhadap Gerakan Baru itu, dan ia mengambil
keputusan untuk membunuh Rasulullah s.a.w.. Diambilnya pedangnya
dan berangkatlah ia. Seorang sahabatnya heran melihatnya berjalan, dan
bertanyalah ia akan pergi ke mana dan dengan maksud apa. “Membunuh
Muhammad”, jawab Umar.
“namun , apakah engkau akan aman terhadap kabilahnya sesudah
perbuatan itu? Dan lagi, adakah engkau tahu apa yang telah terjadi?
Adakah engkau tahu bahwa saudara perempuan engkau dan suaminya
telah masuk Islam?”
Terdengar olehnya seperti halilintar di siang hari bolong dan
Umar menjadi sangat kelabakan. Ia mengambil keputusan membereskan
dahulu urusan dengan adik perempuannya dan suaminya. saat ia
sampai di rumah adiknya, ia mendengar ayat-ayat Al-Qur’an sedang
dibaca di dalam rumah. Suaranya terdengar seperti suara Khabbab yang
sedang mengajarkan Al-Qur’an. Uma
