sain Alquran 8

menelusuri pendekatan integral sebagai pendekatan utama 

pemikiran Wilber dan hubungannya dengan modernitas. Bagian 

berikutnya menguraikan tentang kecenderungan Wilber terhadap 

posmodernisme yang menjadi titik tolak dalam menganalisis relasi 

sais dan agama. Sebelum menguraikan kritik terhadap pemikiran 

Guessoum secara singkat, bab ini ditutup dengan analisis dan 

tawaran Guessoum tentang integrasi sains dan agama. 

A. Dinamika Intelektual dan Fondasi Epistemologi 

Pemikiran Ken Wilber 

1. Biografi Singkat 

Ken Wilber (selanjutnya disebut Wilber) lahir di kota 

Oklahoma Amerika Serikat pada   Januari 1   . Semasa sekolah 

Wilber menetap di beberapa tempat karena mengikuti ayahnya 

yang seorang militer. Ayahnya yaitu  seorang pilot pesawat 

tempur Amerika yang menikah dengan ibunya Wilber tidak berapa 

setelah Perang Dunia II berakhir. Masa kecil Wiber banyak 

dihabiskan bersama ibunya. Ibunya memiliki karakter estetis yang 

tinggi sehingga hal ini  mewarnai karakter Wilber. Sisi 

feminim Wilber lebih berkembang dalam jiwanya. Pada sisi lain, ayahnya yang berlatar belakang militer dan atletis juga tidak luput 

membentuk karakter Wilber. Dua karakter yang bertolak belakang 

ini menjadikan Wilber memiliki kepribadian yang unik, integral

dan holistik.

Wilber yaitu  anak tunggal sehingga segala perhatian dan 

kasih sayang kedua orang tuanya hanya tertumpah kepadanya. 

Wilber menjadi siswa yang sangat cerdas dan aktif semasa sekolah 

dasar dan menengah. Ia selalu menduduki prestasi puncak di 

sekolah. Wilber juga aktif dalam berbagai organisasi sekolah dan 

mengikuti berbagai kegiatan olah raga seperti sepak bola, bola 

volly, bola basket dan senam. Semasa sekolah menengah, Wilber

selama empat tahun terakhir sudah berpindah sekolah selama 

empat kali. Kondisi ini  turut memengaruhi karakter Wilber

baik positif maupun negatif. Wilber selalu mendapatkan teman 

baru dan tidak berapa lama setelah itu berpisah dan mendapat 

teman baru lagi karena sering pindah sekolah. Kondisi ini  

kadang kala membuat ia tidak nyaman dan trauma.1

Dua karakter yang dikotomis seperti yang telah 

disebutkan di atas membuat sebagian orang salah memahami 

tentang Wilber. Wilber pada dasarnya tidak terlalu suka menulis. 

Ia lebih senang berfikir dan berfikir. Ia yaitu  seorang pemikir, 

namun karena ide dan pemikirannya harus disampaikan dan 

dikomunikasikan kepada orang lain, maka salah satu caranya agar 

dapat dipahami oleh banyak orang yaitu  dengan menulis. 

 Ia 

sering menyendiri untuk mengasah intelektualitasnya dalam

menulis. Menulis baginya membutuhkan ketenangan. Pada kondisi 

ini , Wilber sering dianggap sebagai orang yang tidak 

memiliki sensitivitas sosial. Masa dewasa Wilber sering 

dihabiskan dengan membaca, menulis dan melakukan meditasi. 

Wilber menyelesaikan pendidikan menengahnya di 

Bellevue, Nebraska dan kemudian melanjutkan kuliah kedokteran 

di Universitas Duke. Kuliah di kedokteran yaitu  keinginan orang 

tuanya, karena mereka mengiginkan Wilber menjadi seorang 

dokter. Pada akhirnya, Wilber dapat menyelesaikan pendidikan 

sarjananya dan mendapatkan dua gelar sekaligus dalam bidang 

biologi dan kimia. 

Wilber berikutnya mendapatkan tawaran beasiswa untuk 

mengambil magister di bidang biofisika dan biokimia di Nebraska. Selama tahun pertama dan kedua perkuliahan, ia mulai tidak 

tertarik mendalami sains serta lebih banyak membaca psikologi, 

filsafat, metafisika, dan agama baik yang berasal dari Barat 

maupun Timur. Kondisi ini  menyebabkan ia tidak dapat 

menyelesaikan (dropped out) dari studi magister. Ia lebih banyak 

menghabiskan waktunya untuk membaca dan menulis buku. 

Wilber telah menulis    buku tentang spiritualitas dan sains serta 

telah diterjemahkan ke dalam    bahasa. Wilber mengembangkan 

psikologi transpersonal dan psikologi humanistik yang secara jelas 

menghubungkannya dengan spiritualitas. Wilber juga disebut 

sebagai ‚The Einstein of Consciousness Research.‛ Pada tahun 

    , Wilber mendirikan The Integral Institute, sebuah lembaga 

yang fokus meneliti dan mendiskusikan isu-isu tentang sains dan 

warga  dalam perspektif integralisme.

Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, Wilber mengajar 

sains, hukum dan psikologi. Pada tahun 1   , ia menikahi seorang 

muridnya bernama Amy Wagner. Istrinya bekerja di sebuah toko 

buku terbesar di sana. Selain mengajar, Wilber lebih banyak 

menghabiskan waktunya untuk membaca dan menulis sampai 

menghasilkan puluhan buku baik dalam bidang sains, filsafat, 

psikologi dan spiritualitas. 

Setelah berpisah dengan istri pertamanya, Wilber pindah 

ke San Fracisco dan menikah dengan Terry Killam. Tidak 

beberapa lama setelah pernikahannya pada tahun 1   , selama 

hampir sepuluh tahun, Wilber tidak menghasilkan tulisan karena 

ia harus fokus merawat istrinya yang didiagnosa mengidap kanker. 

Istrinya meninggal pada tahun 1   . Sejak merawat istrinya, 

Wilber mengalami perubahan yang luar biasa dalam hidupnya. Ia 

lebih cenderung mendalami ajaran dan pengobatan spiritual 

Budhisme dan beberapa ajaran spiritualitas timur lainya.

 . Karakter dan Konsep Epistemologi Wilber

Jennifer Woodhull menyebut Wilber sebagai seorang 

integrasionis, filsuf, psikolog, guru spiritual, dan penulis yang 

produktif. Wilber memiliki afinitas dengan Budhisme dan bahkan 

ia menyebut dirinya sebagai murid dari guru Budha Tibet.Sebagai seorang pemikir dan ahli psikologi teoretis yang 

terkemuka dewasa ini, Wilber memiliki kemampuan dan analisis 

yang kuat untuk melakukan sintesis dari berbagai bidang ilmu 

meliputi psikologi, filsafat, sosiologi, antropologi, dan agama. Ia 

juga mampu mengintegrasikan dua hal dan sudut pandang yang 

secara nyata bertentangan seperti timur dan barat, psikologi dan 

filsafat, serta sains dan agama. 

Wilber sangat terkesan dengan konsep psikologi Carl Jung 

tentang perbedaan kesadaran personal dan kesadaran kolektif. Di 

samping itu, ia juga sangat terkesan dengan konsep Roberto 

Assagioli tentang perbedaan psikosintesis personal atau 

psikologikal dengan psikosintesis transpersonal atau spiritual. 

Kedua konsep inilah yang memberi  inspirasi bagi Wilber untuk 

pertama kali merumuskan model integralnya. 

Wilber juga sangat terkesan dengan filsafat perennial yang 

dipaparkan oleh Husthon Smith dalam bukunya Forgotten Truth.

 

Filsafat perennial inilah yang nantinya banyak memberi  warna 

terhadap pemikiran Wilber, terutama pandangannya tentang 

agama umumnya dan spiritualitas khususnya. 

Geoffrey D. Falk menyebut Wilber dengan berbagai 

variasi gelar dan keunggulan. Ken Wilber yaitu  Einstein yang 

telah lama dicari dalam riset kesadaran, seorang jenius zaman ini, 

ahli psikologi transpersonal (integral) yang ternama, filsuf dunia, 

pendeta Amerika, pemikir yang paling komprehensif, inspiratif, 

dan berpengaruh. Wilber pertama kali menulis buku sejak usia    

tahun setelah drop out dari Pascasarjana bidang bio-kimia

(Biochemestry) tahun 1    dan sampai saat ini telah menulis lebih 

dari dua puluh buku dan mendirikan serta memimpin The Integral 

Institute.

Menurut Frank Visser, Wilber memiliki tujuh peran yang 

berhubungan dengan intelektualitas dan spiritualitas. Ketujuh 

peran ini  yaitu  teoretisi, sintetisi, kritikus, ahli polemik, pundit, pembimbing spiritual, dan mistikus. Sebagai seorang 

teoretisi, ia menguasai berbagai macam teori ilmu-ilmu sosial, 

pskologi Barat, dan spiritualitas Timur. Peran yang kedua 

ditunjukkan dengan kemampuannya untuk melakukan analisis 

dialektis yang menghasilkan sistem yang bersifat integratif, 

termasuk tentang sains dan agama. Wilber juga merupakan 

seorang kritikus ulung khususnya dalam kajian psikologi, sains 

sosial, dan spiritualitas. Peran berikutnya yaitu  kemampuannya 

untuk menjawab berbagai polemik dan memberi  jalan keluar 

yang kaya dengan berbagai teori dan pendekatan. Wilber merasa 

dirinya lebih sebagai pundit dan bukan guru. Pundit baginya 

cenderung memiliki kemampuan seperti seorang ahli spiritual 

sekaligus praktisi, sementara guru lebih cenderung mengajar 

spiritualitas. Ia juga berperan sebagai guide atau pembimbing 

kerohanian khususnya dalam Zen Budhisme. Peran yang terakhir 

yaitu  mistikus. Ia banyak menguasai berbagai pendekatan mistik 

dalam berbagai agama termasuk memahami tentang sufisme.

B. Pendekatan Integral dan Modernitas 

Dalam memahami dan mendalami pemikiran Wilber, ada 

beberapa istilah kunci dan penting yang sering dikemukakan oleh 

Wilber pada sebagian besar karya-karyanya. Istilah-istilah ini  

mesti dipahami secara tepat dan komprehensif karena Wilber 

sering memakai nya untuk menggambarkan suatu konsep 

tertentu yang saling berhubungan dengan konsep-konsep yang 

lain. Istilah-istilah ini  yaitu  empat kuadran (the four 

quadrants), rantai besar wujud (the great chain of being), dan 

pendekatan integral (the integral approach).

Integral menurut Wilber memiliki makna komprehensif, 

inklusif, luas, dan merangkul segala hal. Pendekatan integral

yaitu  memakai  sebanyak mungkin perspektif, gaya, dan 

metodologi dalam menghadapi dan menyelesaikan segala hal dan 

segala disiplin ilmu terutama filsafat, psikologi, dan agama

ataupun spiritualitas. Hal ini  disebabkan semua itu terdiri 

dari beragam paradigma dan aliran.

Konsep empat kuadran (the four quadrants) yaitu  

pengembangan dari ‚Rantai Besar Wujud‛ atau ‚The Great Chain 

of Being.‛ Rantai Besar Wujud memiliki ratusan hirarki secara keseluruhan baik yang ada  pada pra modern, modern, maupun 

postmodern. Dari ratusan unsur hirarki ini , Wilber 

mengelompokannya menjadi empat model utama yang disebut 

dengan Empat Kuadran (the Four Quadrants). Semua unsur dari 

keempat kuadran ini  saling berhubungan. Empat kuadran 

inilah nantinya menjadi langkah yang menentukan dan memilki 

kaitan yang sangat penting dalam relasi sains dan agama.1 

Dalam konteks sains, Wilber juga mengaitkan kedua 

konsep ini  di atas dengan kesatuan sains yang terdiri dari 

tiga domain utama physiosphere (materi), biosphere (hidup), dan 

noosphere (jiwa). Ketiganya yaitu  manifestasi dari Spirit yang 

saling berhubungan secara terus menerus dalam Satu Rantai Besar 

Wujud (One Great Chain of Being). Konsep kesatuan dan 

keterkaitan antara satu dengan yang lain yaitu  sebuah 

kesimpulan ilmiah dan bukan hanya kesimpulan keagamaan.

Sebelum membahas konsep-konsep ini , sebagai dasar 

pemikiran Wilber, perlu dilihat terlebih dahulu konsep Wilber

tentang empat kuadran.

Kuadran pertama yaitu  kuadran kanan atas (The Upper￾Right Quadrant). Kuandran ini merupakan nilai ilmiah standar 

dari komponen individu alam semesta antara lain atom, molekul, 

sel tunggal, organisme bersel banyak, organisme bersel kompleks, 

reptil, mamalia purba, makhluk hidup yang memiliki akal, 

makhluk hidup yang kemampuan akalnya semakin tinggi yang 

disebutnya ‚SF1, SF , dan SF ‛. Hirarki dari setiap komponen ini 

bersifat asimetris seperti atom mengandung netron tapi tidak 

sebaliknya, molekul mengandung atom tapi tidak sebaliknya, dan 

seterusnya. Di samping itu, perkembangan setiap komponen 

meliputi komponen sebelumnya dengan keunikan tersendiri yang 

tidak dimiliki komponen sebelumnya.

Kuadran kedua yaitu  kuandran kanan bawah (The 

Lower-Right Quandrant). Kuadran ini kebalikan dari yang 

pertama. Jika kuadran pertama semakin tinggi tingkatnya semakin 

besar, maka kuadran kedua ini semakin tinggi semakin kecil. 

Kuadran ini disebut juga dengan kolektif luar atau sosial yang 

meliputi mulai dari yang tertinggi galaksi, planet, sampai kepada negara/bangsa.Kuadran kanan baik atas maupun bawah 

menampilkan realitas-realitas luar yang dapat dilihat (visible 

ekterior realities). Kuadran pertama juga disebut dengan 

eksterior individu, sedangkan kuadran kedua disebut dengan 

eksterior kolektif.

Kuadran ketiga yaitu  kuandran kiri atas (The Upper-Left 

Quadrant). Komponen kuadran ini bersifat kesadaran sisi dalam 

yang dimulai dari kesadaran individu yang paling sederhana 

seperti indrawi sampai tingkat tinggi yaitu visi kreatif. Komponen 

kuadran ini bersifat intensional individu.

Kuadran terakhir yaitu  kuadran kiri bawah (The Lower￾Left Quadrant). Kuadran ini terdiri dari komponen pandangan 

dunia yang bersifat kolektif/sosial. Semakin tinggi tingkatnya 

maka pandangan dunia semakin dalam dan kompleks. Komponen￾komponen kuadran ini bersifat kultural. Kuadran kiri baik atas 

maupun bawah menampilkan realitas-realitas interior yang tidak 

dapat dilihat (invisible interior realities). Kuadran ketiga juga 

disebut dengan interior individu, sedangkan kuadran terakhir 

disebut dengan interior kolektif.

Semua komponen sisi kanan dapat ditangkap melalui 

monologikal perspektif atau pengalaman inderawi, sedangkan sisi 

kiri seperti makna, nilai, pemahaman dan sebagainya tidak dapat 

diketahui dengan pengalaman inderawi. Sisi kiri atau interior

harus dilihat dengan introspeksi dan interpretasi. Kuadran kanan 

menunjukkan realitas luar dan bersifat objektif, sedangkan 

kuadran kiri menunjukkan realitas dalam dan bersifat subjektif. 

Setiap aspek dari seluruh kuadran saling berhubungan sehingga 

seharusnya menjadi aspek-aspek intrinsik dari kosmos itu sendiri. 

Masing-masing komponen dari semua kuadran menunjukkan 

berbagai bidang ilmu dan didalami oleh ahli yang beragam. Mulai 

dari atom sampai organisme yaitu  bidang ilmu kealaman (natural sciences), mulai dari persepsi sampai konsep yaitu  bidang 

psikologi, dan seterusnya. Salah satu kelemahan modernitas 

yaitu  cenderung menguasai satu kuadran dan menolak serta 

mereduksi yang lain. Inilah yang disebut oleh Vincent P. Pecora 

bahwa modernitas itu memperbesar peran rasio sekaligus 

menghancurkan rasio itu sendirEmpat kuadran ini  pada dasarnya menunjukkan 

hubungan yang tepat antara sains dan spiritualitas. Keempat 

kuadran ini  juga menunjukkan dimensi-dimensi utama dan 

penting dari seluruh realitas baik yang bersifat relatif maupun 

utama (ultimate).   Pada bagian lain, Wilber menyebut bahwa 

keempat kuadran ini  menunjukkan pertumbuhan, 

perkembangan atau evolusi.   Dari konsep empat kuadran

ini , Wilber cenderung memakai  pendekatan 

multiperspektif terhadap suatu realitas. Sudut pandang 

multiperspektif ini yaitu  dengan cara menganalisis berbagai konsep agama dan filsafat serta melihat berbagai kritik terhadap 

keduanya.

Wilber memberi  simbol terhadap seni, moral dan sains

dengan Saya (I), Kami (We), dan Ia (It). Seni bersifat subjektif, 

moral bersifat intersubjektif, dan sains bersifat objektif. 

Modernitas membedakan antara I dan We, sehingga kolektif tidak 

dapat menentukan individu, artinya hak seseorang tidak dapat 

disalahgunakan oleh negara, gereja, dan warga  secara umum. 

Demikian juga dengan pembedaan antara I dan It, hal ini  

dapat bermakna seseorang tidak dapat menentukan objektifitas 

sains melainkan objektifitas ditentukan oleh fakta empiris. Oleh 

karena itu, nilai-nilai dan makna modernitas seperti demokrasi 

liberal, kesetaraan, kebebasan, feminisme, ekologi, fisika modern

dan sebagainya semuanya didasarkan baik keseluruhan maupun 

sebagian atas pembedaan ekspresi estetika/seni, hukum moral, dan 

sains empiris.

Sains, seni, dan moral serta empat kuadran seperti yang 

diuraikan di atas yaitu  dasar dari pendekatan integral yang 

dikembangkan Wilber. Jika salah satu dari dimensi dan kuadran 

ini  hilang, maka hal ini  akan menghancurkan 

semuanya.   Hal ini  menunjukkan bahwa semua dimensi, 

jenis, dan kuadran bagi Wilber memiliki peran yang sangat 

penting dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. 

Pembedaan (diferensiasi) ranah seni, sains dan moral

yaitu  nilai dan martabat modernitas sedangkan pemisahan 

(dissosiasi) dan dominasi serta penguasaan ranah sains terhadap 

ranah moral dan seni yaitu  sebuah bencana modernitas. Sains 

monologis dengan berbagai variasinya termasuk positivisme, 

analisis empiris, teori proses dinamis, teori sistem dan teori-teori 

lainnya mendominasi diskursus di dunia Barat. Dengan analogi I, 

We dan It, I dan We dikuasai oleh It. Inilah yang pada akhirnya 

menghasilkan saintisme. Wilber menyebut bencana ini sebagai 

‚kehancuran kosmos (the collapse of Cosmos)‛ yaitu dominasi 

secara nyata sains monologis empiris terhadap segalanya. Oleh 

karena itu, untuk mengatasi bencana modernitas yaitu  dengan

cara menghilangkan pemisahan (dissosiasi) tiga ranah sehingga 

satu ranah tidak menguasai yang lain, bukan denganmenghapuskan pembedaan (differensiasi). Salah satu bentuk 

pemisahan atau dissosiasi pada modernitas di Eropa yaitu  

pemisahan jiwa dan badan (mind and body), bukan pembedaan 

(differensiasi) keduanya.

Pemisahan jiwa dan badan (mind and body) yaitu  konsep 

dualisme yang dikembangkan oleh Rene Descartes (1   -1   ). 

Descartes membedakan substansi secara ontologis dan 

epistemologis menjadi jiwa sebagai res cogitan dan badan sebagai 

res extensa. Kedua substansi ini  yaitu  realitas terpisah. 

Filsafat rasionalisme inilah yang menjadi salah satu aliran utama 

dalam filsafat modern (modernisme).

Bencana modernisme bukanlah disebabkan oleh sains 

yang bersifat holistik dan atomistik, melainkan oleh sains yang 

bersifat empiris, monologis, instrumental, dan klaim objektif. 

Sifat-sifat seperti itu lama kelamaan merusak ranah lain seperti 

spirit, nilai, etika, seni, kesadaran, dan sebagainya. Benda-benda 

yang bersifat empiris berada di eksterior sehingga dapat ditangkap 

dengan indera. Kesadaran, pikiran, jiwa dan Tuhan berada pada 

posisi interior, dan tidak dapat ditangkap dengan indera. 

Kesalahan terbesar modernitas yaitu  memaksakan dan mereduksi 

dimensi interior (I dan We) kepada permukaan eksterior (objektif 

It). Hal ini tentu saja merusak dimensi interior. Inilah sebabnya, 

sains modern tidak sesuai dengan pluralisme epistemologi. 

Akibatnya hubungan sains modern bertentangan dengan 

spiritualitas karena sains modern menolak realitas ranah interior 

yang berdampak pada penolakan terhadap keseluruhan Rantai 

Besar Wujud (the Great Chain of Being), padahal semua berada 

pada tingkatan rantai besar ini  kecuali badan atau materi. 

Jadi, itulah masalah pokok mengapa sains modern menolak agama, 

karena bentuk interior yang lebih tinggi diganti dengan dominasi 

eksterior yang monologis.

Dalam konteks tiga konsep besar I, We, dan It, kuadran

kiri atas mewakili I, kuadran kiri bawah mewakili We, dan kedua 

kuadran kanan mewakili It. Konsep Wilber tentang tiga konsep 

besar ini  dipengaruhi oleh berbagai pemikir antara lain Plato (Keindahan, Kebaikan, dan Kebenaran), Kant (Kritik akal murni, 

kritik akal praktis, dan kritik keputusan), Popper (Subjective/I, 

Kultural/We, dan Objectif/It), Habermas (tiga klaim validitas),

dan Budhisme (Budha, Dharma dan Sangha),.

Pemikiran Immanuel Kant   pada dasarnya terkait dengan 

tiga pertanyaan besar yaitu apa yang dapat diketahui, apa yang 

seharusnya dilakukan, dan apa yang dapat diharapkan. Pertanyaan 

ketiga bernuansa keagamaan, sehingga jawabannya sangat erat 

kaitannya dengan relasi sains dan agama.

Tiga model validitas pengetahuan yaitu paradigma, 

pengalaman, dan falsifikasi dapat digunakan sebagai alat untuk 

mengintegrasikan empat kuadran dengan holarki besar tradisional 

tentang wujud termasuk agama. Pada dasarnya setiap level dari 

rantai besar tradisi (The Great Chain of Tradition) tidak seragam 

dan monolitik, namun setiap level paling tidak terdiri dari empat 

dimensi atau empat kuadran. Keempat dimensi ini  yaitu  

subjektif, objektif, intersubjektif dan interobjektif. Wilber 

menyebutnya juga sebagai intentional (kuadran kiri atas), 

behavioural (kuadran kanan atas), cultural (kuadran kiri bawah), 

dan social (kuadran kanan bawah). Keempat ranah ini  

secara ideal yaitu  satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat 

dipisahkan sebagai ranah interior dan eksterior. 

Penyatuan ranah interior dan eksterior ataupun bagian 

kuadran kiri dan kanan yaitu  sebuah model naturalisme 

transendental atau transendentalisme naturalistik. Oleh karena itu, 

model penyatuan ini tidak dapat menghindari penyatuan antara 

spiritual dan natural. Pandangan dunia pra modern lebih cenderung menekankan pada ranah interior sedangkan pandangan 

dunia modern yaitu  sepenuhnya ranah eksterior. Pada dasarnya, 

model penyatuan ini  yaitu  cara yang paling tepat untuk 

mengintegrasikan kebijaksanaan pra modern dan pengetahuan

modern (premodern wisdom and modern knowledge).

Salah satu dimensi penting dari setiap tingkatan Holarki 

Besar Wujud yaitu  sains objektif. Sains dapat berfungsi sebagai 

bagian luar dari Spirit, kebenaran objektif dari Spirit, dan 

permukaan Spirit>. Sains objektif yaitu  pandangan yang sering 

dijadikan karakter utama dari sains modern. Hal ini  sangat 

sesuai dengan pandangan positivisme. Positivisme mengklaim 

bahwa metode empiris sains yaitu  sepenuhnya bersifat objektif

dan tanpa bias sehingga paradigma personal saintis tidak 

memengaruhi pandangan keilmuan mereka. Pandangan 

positivistik ini  sekaligus membantah pemikiran Kuhn

tentang paradigma yang berperan penting dalam perkembangan 

sains. 1

Bagi Wilber, ranah esoterik agama yaitu  rangkaian 

praktek kontemplatif dan pengalaman kesadaran aktual serta 

langsung seperti zikir, yoga, tai chi dan sebagainya. Oleh karena 

itu, meski sebagian besar klaim menganggap bahwa agama 

bersifat dogmatis dan tidak dapat diverifikasi sehingga tidak 

dapat melawati pengujian sains mendalam, bagi Wilber sisi 

esoteris agama bukan terdiri dari rangkaian mitos dan kepercayaan 

yang tidak dapat diverifikasi.   Salah satu aliran dalam filsafat

yaitu positivisme logis menyatakan bahwa pernyataan-pernyataan 

metafisika tidaklah bermakna karena pernyataan ini  tidak 

dapat diverifikasi secara faktual. Inilah yang dibantah oleh Wilber

di atas. Hal ini  menunjukkan bahwa pada dasarnya Wilber

mengkritk serta menyerang semua pandangan yang bersifat 

empirisme dan positivisme, termasuk positivisme logis. 

Praktek esoteris yaitu  praktek spiritual yang dilakukan 

berdasarkan tradisi keagamaan dan biasanya dilakukan secara 

khusus serta tersembunyi. Dalam filsafat perennial, kebenaran 

universal dari semua agama cenderung dikaitkan dengan 

kebenaran esoteris.   Oleh karena itulah, beberapa pandangan yang terkait dengan mistisisme dan spiritualitas dapat dilihat sisi-sisi 

kesamaannya, meskipun tentu saja ada perbedaan. 

Kebebasan manusia dalam politik dan pemikiran sebagai 

inti dari pencerahan di Barat (Enlightenment of the West) dan 

kebebasan spiritual sebagai inti dari pencerahan di Timur (The 

Enlightenment of the East) yaitu  contoh dan wujud dari integrasi 

modernitas dengan pramodernitas. Dengan kata lain, integrasi 

pencerahan di Barat (sains modern) dan pencerahan di timur 

(agama esoerik) merupakan integrasi yang ideal.   Menurut Frank 

Visser, Wilber telah memberi  kontribusi yang berharga 

terhadap integrasi pemikiran Barat dan Timur.  

Krisis ekologi yang terjadi yaitu  akibat dari pandangan 

dunia yang rusak (a fractured worldview). Pandangan dunia ini 

secara tajam memisahkan jiwa dan badan, subjek dan objek, 

budaya dan alam, pemikiran dan benda, nilai dan fakta, spirit dan 

materi, manusia dan non manusia. Pandangan dunia seperti ini 

bersifat dualistik, mekanistik, atomistik, antroposentris, hirarkis. 

Bagi Wilber, bumi sesungguhnya tubuh dan darah, sehingga 

perilaku merusak lingkungan sama dengan melakukan bunuh diri 

secara perlahan dan mengerikan.   Kesadaran kesatuan alam perlu 

dimiliki oleh manusia. Wilber menyebut pandangan ini dengan 

deep ecology (ekologi yang mendalam).  

Untuk menyelamatkan bumi dan manusia itu sendiri, 

pandangan dunia yang rusak ini  harus diganti dengan 

pandangan dunia baru. Pandangan dunia baru ini  bersifat 

holistik, lebih relasional, lebih integratif, lebih menghargai bumi, 

dan tidak human sentris. Pandangan dunia seperti ini menghargai 

seluruh jaringan kehidupan yang mengandung nilai intrinsik dan 

menjadi inti dari eksistensi manusia itu sendiri.  

Bagi Wilber, pandangan dunia holisitik dan menyatu 

ini  pada dasarnya telah ada sejak Plato dan Aristoteles pada 

masa Yunani Kuno dan tetap bertahan sampai akhir abad ke-1 . 

Sejak munculnya sains modern yang sering diasosiasikan dengan 

Copernicus, Keppler, Bacon, Galilio, Newton dan sebagainya 

pandangan dunia ini  menjadi runtuh meskipun pada dasarnya 

para saintis ini  tidak menduga dan menginginkan keruntuhan ini .

  

Berdasarkan pluralisme epistemologi, sains empiris

berhubungan dengan ranah pengalaman inderawi, dan sedikit 

terkait dengan ranah mental, namun tidak ada hubungan sama 

sekali dengan ranah kontemplasi dan spiritual. Berbagai teori dan 

paradigma baru tidak akan berhubungan dengan ranah 

kontemplasi ini . Akibat dari paradigma baru, kontemplasi 

diganti dan didominasi dengan mental dan indera. Pendekatan ini 

menghancurkan dorongan keagamaan dan tidak membantu 

integrasi sains dan agama.

  

Ranah inderawi bersifat monologis, ranah mental/pikiran 

bersifat dialogis, dan ranah kontemplasi/spiritual bersifat 

translogis. Hampir semua sains empiris bersifat monologis karena 

objeknya yaitu  benda mati. Objek dari ranah mental yaitu  

manusia sehingga bersifat dialogis. Dalam ranah ini diperlukan 

pemaknaan simbol, interpretasi, dan hermeneutik. Translogis 

berada dibalik dari monologis dan dialogis. Pada ranah (domain)

ini diperlukan pendekatan kontemplatif dan spiritual. 1

Pereduksian kuadran kiri oleh kuadran kanan yaitu  

bentuk kehancuran modernitas. Kehancuran modernitas itu 

disebut sebagai kemerosotan dunia (disenchantment of the world) 

oleh Weber, kolonialisasi sains terhadap nilai menurut Habermas, 

manusia dimensi satu oleh Marcuse, dan desakralisasi dunia oleh 

Schoun.   Semua tokoh ini  memang banyak memberi  

inspirasi terhadap pemikiran Wilber. 

Secara kultural, perkembangan modernitas di Barat dan 

meluas ke seluruh dunia berlangsung dalam beberapa model 

transisi budaya. Model transisi modernitas ini  yaitu  

penyebaran dengan cara imitasi, pembentukan pemahaman 

melalui Negara ataupun kekuatan sosio kultural lain, pencarian 

makna baru untuk menggantikan paham tradisional, upaya-upaya 

perubahan warga  secara menyeluruh, perubahan pandangan 

dunia yang mengarah kepada humanistik dan saintifik, politik 

gender yang patriarki, dan kolonialisme.   Modernitas telah membelah pemikiran Barat. Agama (teologi) berjalan secara 

independen tanpa intervensi sains. Pada sisi lain, sains berjalan 

secara bebas pula tanpa campur tangan agama.  

Pendekatan integral atau holistik terhadap realitas 

meliputi fisika, biologi, psikologi, teologi dan mistisisme.  

Integral yang dimaksud Wilber seperti yang telah dijelaskan 

sebelumnya yaitu  pendekatan yang bersifat komprehensif, 

inklusif, luas, dan merangkul segala hal. Wilber menilai lebih jauh 

bahwa kesalahan fatal modernitas tidak hanya menyerang 

spritualitas tapi lebih dari itu menyerang seluruh dimensi sisi kiri

kuadran. Barat modern yaitu  satu-satunya peradaban besar tanpa 

Rantai Besar Wujud (the Great Nest of Being) dalam sejarah 

manusia.  

Pada masa modernitas, moral, kontemplasi, interpretasi, 

ekspresi estetik dan persepsi introspektif (yang termasuk kuadran 

sisi kiri) semakin menjadi lemah dan berkurang karena semakin 

menguatnya peran dan otoritas fisika khususnya dan ilmu 

kealaman (natural sciences) umumnya. Modernitas yang 

menghilangkan seluruh dimensi sisi interior menyebabkan sains 

kehilangan makna, nilai, dan kedalaman. Sisi kiri mengandung 

kualitas sedangkan sisi kanan mencakup kuantitas.  

Pemikir-pemikir yang berpandangan bahwa sains 

menghancurkan spiritualitas dan khususnya agama yaitu  karena 

mereka tidak memahami dengan baik sisi mistik dari agama.  

Teologi sangat tergantung pada rasionalisme dan fakta-fakta 

empiris. Dalam konteks perkembangan teologi di Barat, filsafat

telah merusak sisi rasional agama, dan sains telah merusak sisi 

empiris dari agama. Teologi yang pada dasarnya sangat lemah 

nilai-nilai spiritualitasnya ini  akhirnya terpinggirkan sehingga yang tetap bertahan secara serius yaitu  hanya filsafat 

dan sains.  

Teologi pada masa skolastik Barat dengan Thomas 

Aquinas   sebagai salah seorang tokoh utamanya menjadi ‚ratu 

sains (the queen of sciences).‛ Posisi teologi seperti itu tetap 

diperoleh pada masa posmodernisme atau kontemporer jika 

memenuhi paling tidak tiga persyaratan. Teologi mesti 

memperkuat ikatannya dengan masa sebelumnya, mencari dan 

menemukan jawaban terhadap berbagai persoalan kontemporer, 

dan memberi  arah terhadap pengembangan ke depan melalui 

diskursus multi dan interdisipliner. 1

 

Pada dasarnya, saintisme terbukti tidak benar jika  

merujuk beberapa pemikir seperti Frijoft Schuon dan Huston 

Smith. Salah satu upaya untuk melepaskan diri dari saintisme dan 

empirisme yang ekslusif yaitu  dengan cara menyadari bahwa 

pengetahuan empiris bukanlah satu-satunya bentuk pengetahuan 

melainkan ada  jenis pengetahuan yang lain yaitu pengetahuan 

mental-rasional dan pengetahuan spiritual-kontemplatiKonflik antara sains empiris dan agama yang terjadi pada 

dasarnya yaitu  konflik antara aspek-aspek pseudo-saintifik dari 

agama dan aspek-aspek pseudo-keagamaan dari sains. 

Kemungkinan tidak terjadi konflik jika  sains tetap sains dan 

agama tetap agama. Konflik terjadi akibat kesalahan kategori 

yaitu teolog mencoba menjadi saintis dan sebaliknya saintis 

mencoba menjadi teolog.  

Fisika dan mistisisme bukanlah memakai  pendekatan 

yang berbeda untuk realitas yang sama melainkan keduanya 

memakai  pendekatan yang berbeda untuk dua tingkatan 

realitas yang berbeda meskipun mistisisme mengarah kepada 

realitas yang lebih tinggi tapi meliputi fisika.  

Terkait dengan tiga ranah pengetahuan yaitu inderawi, 

pikiran/akal, dan kontemplatif/spiritual serta peran akal yang lebih 

besar, Wilber melengkapi konsep pengetahuan Habermas. Ketika 

akal membatasi dirinya terhadap pengetahuan inderawi, bentuk 

pengetahuan ini disebut dengan analitis empiris yang bersifat 

tehknis. Ketika pikiran berhubungan dengan pikiran-pikiran lain, 

model pengetahuan ini disebut dengan pengetahuan hermeneutik, 

fenomenologis, historis, dan rasional serta mengarah kepada yang 

bersifat praktis dan moral. Habermas menurut Wilber tidak 

membahas pandangan yang bersifat mistik dan spiritual. Wilber

menambahkan ketika pikiran mencoba menyentuh ranah spiritual, 

maka pengetahuan ini bersifat paradoksikal atau dialektik radikal. 

Habermas membagi sains ke dalam tiga jenis yaitu sains 

analitis empiris, sains hermeneutik historis, dan sains kritis.  

Inilah yang menjadi keberatan Wilber karena mestinya ada sains 

spiritual. Pada sisi lain, pemikiran Habermas pada dasarnya 

memberi  semacam energi atau dorongan inspiratif tradisi

keagamaan tanpa merusak pentingnya rasionalitas dan prinsip￾prinsip kebebasan modernitas. Bagi Wilber, Habermas yaitu  

filsuf terbesar yang masih hidupBuku Wilber tentang integrasi sains dan agama 

ditujukannya kepada pembaca yang ortodoks, konvensional, dunia 

arus utama, dan bukan untuk paradigma baru, era baru, dan 

pertentangan budaya.   Pengalaman bagi Wilber pada dasarnya 

bentuk lain dari kesadaran. Jika seseorang merasakan badannya, 

hal itu berarti ia menyadari akan tubuhnya bahkan lebih jauh 

menyadari pikirannya. Oleh karena itu, pengalaman tidak hanya 

bersifat inderawi, tapi juga terkait dengan pikiran (mind) dan 

spirit.  

Menurut Efron Lumban Gaol, Wilber menyimpulkan 

kontemplasi sebagai satu-satunya unsur agama yang dapat 

memainkan peran penting dan memberi  solusi atas segala 

kebingungan dan perubahan yang begitu besar abad ini. Dalam 

konteks kontemplasi inilah, agama perlu dipertemukan dengan 

sains dengan cara mengkaji pengetahuan baik agama ataupun 

sains melalui analisis lima sikap korelatif. Upaya integrasi ini 

yaitu  untuk memetakan kembali eksistensi tiga ranah 

pengetahuan untuk menguji pengetahuan yang menyeluruh. Lima 

sikap korelasi agama dan sains ini  yaitu  sains menyangkal 

agama, agama menyangkal sains, sains selaras dengan agama dari 

sisi pengetahuan, sains memiliki argumen tersendiri tentang 

eksistensi roh, dan sains yaitu  interpretasi tentang dunia seperti 

seni.  

Wilber sependapat dengan beberapa pemikir seperti 

Habermas dan Jean Gebser yang membagi pandangan dunia pra 

modern menjadi tiga yaitu kuno (archaic), magis (magic), dan 

mitos (mythic). Pandangan dunia pra modern tidak secara jelas 

memisahkan antara estetika, sains, dan agama. Meskipun diklaim 

bahwa pandangan dunianya bersifat holistik dan menyatu, tapi 

kenyataan sebenarnya berlawanan. Hal ini  dapat dilihat pada 

abad pertengahan adanya dominasi dan kontrol dari kalangan 

agama yang begitu besar termasuk terhadap perkembangan sains. 

Ini menunjukkan bahwa adanya pemisahan yang cukup jelas.Fisika modern sebagai salah satu sains modern yaitu  

ilmu yang berkembang sangat pesat sejalan dengan menguatnya 

positivisme. Positivisme pada dasarnya memperkokoh eksistensi 

dan hegemoni ilmu alam (natural sciences). Positivisme termasuk 

positivisme logis mendapatkan kritik yang sangat kuat dari 

rasionalisme kritis, teori kritis, dan realisme ilmiah. Ketiga aliran 

dan pandangan ini  dianggap sebagai gerakan antipositivisme. 

Karl Popper sebagai filsuf dan saintis yang menolak 

beberapa konsep dan pandangan positivisme dikategorikan 

sebagai pelopor aliran rasionalisme kritis. Popper mengkritik 

pandangan positivisme logis yang menganggap bahwa ungkapan 

metafisika tidak bermakna (meaningless) karena tidak dapat 

diverifikasi secara empiris. Menurut Popper, verifikasi tidak dapat 

dijadikan alat untuk menguji kebermaknaan metafisika. Kritik lain 

Popper terhadap positivisme yaitu  pandangan bahwa dasar 

ilmiah yaitu  prinsip-prinsip induksi yang memperkuat peran ilmu 

alam begitu besar. Tawaran Popper terhadap persoalan keilmuan 

yaitu  falsifikasi yang menjadikan cara berfikir deduktif sebagai 

alat untuk memecahkan persoalan keilmuan. Kritik terakhir 

Popper terhadap positivisme (positivisme logis khususnya) yaitu  

tentang sensasionalisme (pengalaman inderawi) sebagai dasar 

sains empiris. 1Pandangan ini  jelas membuktikan bahwa 

Wilber dalam banyak hal mendukung pemikiran beberapa filsuf

sains kontemporer seperti Karl Popper dan Thomas Kuhn. Para 

filsuf sains kontemporer ini  memiliki latar belakang ilmu￾ilmu kealaman (natural sciences).

Berbeda dengan pemahaman di atas, bagi para fisikawan 

modern sendiri yang menemukan dan mengembangkan fisika 

quantum dan relativitas yaitu Einstein, Schroedinger, Heisenberg, 

Bohr, Eddington, Pauli, de Broglie, Jeans, dan Planck secara 

umum menyatakan bahwa fisika modern tidak mendukung 

ataupun menolak pandangan dunia spiritual-mistik (mystical￾spiritual worldview). Fisika modern yaitu  murni teori ilmiah dan 

tidak ada hubungannya dengan agama.

   Teori Quantum berasal 

dari percobaan-percobaan dari fisikawan untuk memahami sifat 

dari partikel atom dan sub-atom. Menurut teori ini, entitas seperti proton dan elektron yaitu  partikel sekaligus gelombang (both 

particles and waves). Fisika Quantum yaitu  mutlak sebagai 

sentral dari fisika modern.

  

Pandangan fisikawan ini  diragukan oleh Wilber. 

Wilber melihat pada dasarnya para fisikawan modern seperti 

Schroedinger dan Eddington yang menyatakan bahwa fisika tidak 

ada hubungannya dengan metafisika dan spiritualitas bersikap 

tidak konsisten. Eddington pernah menyatakan bahwa ia 

melakukan eksplorasi terhadap dunia luar dengan memakai  

metode fisika bukan untuk mencapai realitas konkrit melainkan 

dunia bayangan dari simbol-simbol (shadow world of symbols). 

Oleh karena itu, bagi Wilber, para fisikawan modern ini  

memandang bahwa fisika berhubungan dengan bayangan 

(shadows), di balik bayangan atau sama halnya dengan di balik 

fisik. Untuk mencapai yang ada di balik fisik artinya menuju 

metafisika. Meskipun demikian, bagi Wilber para fisikawan 

modern ini  tidaklah memberi  kontribusi positif terhadap 

metafisika selain sebuah kesalahan spektakuler.   Kesalahan 

ini  tentu saja reduksionisme realitas dengan hanya mengakui 

eksistensi materi saja. Itulah yang menjadi problem utama sains

modern sebagai bagian yang tidak terpisahkan dengan modernitas. 

C. Posmodernisme Ken Wilber 

Posmodernisme yaitu  sebuah fase perkembangan 

pemikiran yang masih diperdebatkan keberadaannya. Pada 

dasarnya, posmodernisme dipahami sebagai penolakan, kritik, 

antitesis, dan perlawanan terhadap modernisme. Terlepas dari 

perbedaan pendapat tentang ciri dan eksistensi posmodernisme 

yang telah diuraikan pada bab kedua pada disertasi ini, Ken 

Wilber cenderung menempatkan pemikirannya dalam hal tertentu 

sebagai bagian dari posmodernisme. Hal ini  karena pada 

dasarnya garis besar pemikiran Wilber yaitu  kritik terhadap 

modernitas dengan segala ketimpangan dan kekurangan padanya.

Menurut Wilber seiring kehancuran modernitas menjadi 

positivisme, empirisisme, behaviorisme, dan teori sistem muncul 

perlawanan posmodernisme. Bentuk perlawanan terhadap 

modernisme sebenarnya secara umum dapat dibagi menjadi empat yaitu romantisme, idealisme, posmodernisme, dan integral. Pada 

dasarnya keempat pemikiran dan gerakan di atas menentang cara 

pandang monologikal hegemoni modernisme.   Integral yaitu  

sebuah model pendekatan dalam pemikiran Wilber sebagaimana 

yang telah diuraikan sebelumnya. 

Yang menarik dari pemikiran analisis Wilber yaitu  

tentang pemikiran Immanuel Kant. Bagi Wilber, sebelum keempat 

pemikiran di atas, perlawanan terhadap modernisme telah dirintis 

oleh Immanuel Kant. Kant berupaya membedakan tiga komponen 

besar (seni, moral dan sains) dengan pemikirannya tentang kritik 

terhadap akal teoretis (sains/empiris), akal praktis (moral), dan 

akal murni (estetika dan metafisika). Dalam konteks integrasi, 

Kant setidaknya telah berupaya memperkenalkan estetika untuk 

mengintegrasikan moral dan sains, meskipun upaya ini  tidak 

tercapai karena tetap saja terjadi pemisahan terhadap ketiga 

komponen ini .   Dalam konteks ini , Kant dapat saja 

dikategorikan sebagai perintis posmodernisme meskipun 

epistemologi yang dibangun oleh kritisisme Kant termasuk 

bercirikan epistemologi fondasionalisme. Epistemologi 

fondasionalisme yaitu  merupakan ciri utama dari modernisme 

yang sarat dengan kerancuan dari sudut pandang posmodernisme 

Richard Rorty.   Salah satu kelemahan berbagai konsep 

posmodernisme yaitu  melupakan prinsip kesatuan (unity) dan 

terlalu menonjolkan keragaman (diversity). Visi integralnya Ken 

Wilber yaitu  memandang segala bentuk keragaman ke dalam 

satu bentuk kesatuan utuh (unity-in-diversity).  

Upaya posmodernisme dalam pengertian yang luas seperti 

Romatisisme dan Idealisme tidak berhasil menghadapi pemisahan 

realitas, bencana modernitas dan otoritas sains. Salah satu upaya 

lain untuk menggeser otoritas sains yang berlebihan yaitu  dengan 

cara menggali fondasi sains itu sendiri. Menurut Wilber, satu￾satunya cara memahami posmodernisme dalam pengertian khusus 

yaitu  dengan menangkap peran intrinsik dari interpretasi. Interpretasi sangat penting baik dalam konteks epistemologi 

maupun ontologi posmodernisme.  

Posmodernisme ekstrim memandang interpretasi yaitu  

satu-satunya kebenaran objektif. Interpretasi merupakan bagian 

dari sisi kiri atau interior sehingga prinsip posmodernisme ekstrim 

ini bertolak belakang dengan kebenaran objektif modernisme yang 

berasal dari sisi kanan atau eksterior. Oleh karena itu, pada 

dasarnya paradigma baru posmodernisme yaitu  pendekatan 

integrasi sains dan agama.  

Ronald Hendel membagi posmodernisme menjadi dua 

yaitu posmodenisme kuat dan lunak (strong and weak 

postmodernism). Posmodernisme kuat sering dikaitkan dengan 

para pemikir posmodernisme Prancis seperti Michael Foucault dan 

Jaquaes Derrida yang mengembangkan kritik Nietzcshe terhadap 

rasionalisme dan humanisme menjadi sebuah kritikan keras 

terhadap semua klaim epistemologis. Posmodernisme lunak juga 

sepakat terhadap kritik ini  namun tetap mempertahankan 

peran praktis akal dan keunggulan manusia. posmodernisme keras 

tidak dapat dipertahankan baik secara praktis maupun teoristis, 

sedangkan posmodernisme lunak lebih dapat diterima. 1

 

Wilber mengemukakan tiga asumsi penting 

posmodernisme. Pertama, realitas yaitu  konstruksi dan 

interpretasi manusia. Kedua, pemaknaan terhadap sesuatu 

tergantung konteks dan konteks tidak terbatas. Ketiga, kognisi 

yaitu  istimewa dan bukan perspektif tunggal. Bagi Wilber, 

asumsi-asumsi yang dikembangkan oleh posmodernisme ini  

cukup akurat dan sangat penting kaitannya dengan peluang 

integrasi sains dan agama. Namun sayangnya, asumsi 

posmodernisme ini  dihantam secara luar biasa oleh 

posmodernisme ekstrim sehingga mengakibatkan lahirnya 

pandangan dunia yang bersifat dekonstruktif. Oleh karena itu, 

integrasi sains dan agama harus melalui perspektif dan asumsi 

posmodernisme yang meliputi konstruktivisme, kontekstualisme, 

dan integralisme yang semuanya mengarah ke persoalan linguistik (linguistic turn).  

Posmodernisme dengan segala variasinya dan para pemikir 

‚paradigma baru‛ Amerika sering dikaitkan dengan pemikiran 

Kuhn yang telah disalahpahami ini , termasuk pemikiran 

spiritualitas Wilber sendiri.   Pandangan posmodernisme ekstrim 

yang menganggap bahwa tidak ada interpretasi yang valid, semua 

relatif, dan nihilisme menyebabkan semua teori dan pemikiran 

diragukan termasuk integrasi sains dan agama. Menurut Wilber, 

posmodernisme ekstrim bersifat narsistik, kontradiktif dan patut 

untuk dipertanyakan. Ia menyebut posmodernisme ekstrim ini 

dengan kontradiksi performatif (performative contradiction). 

Beberapa pemikir dapat diindikasikan sebagai pemikir 

posmodernisme ekstrim seperti Habermas, Karl Otto Apel, Ernst 

Gellner, dan lain-lain. meskipun sekarang telah ada semacam 

konsensus bahwa posmodernisme ekstrim sudah berakhir.   Secara 

singkat dapat dikatakan bahwa tidak ada kebenaran (no truth) 

yaitu  dogma posmodernisme yang sulit untuk dibantah.  

Romatisme berupaya untuk kembali kepada sifat dan 

kepercaayaan kepada Tuhan seperti yang dicetuskan oleh Jean 

Jacques Rousseau. Gerakan ini bagi Wilber membingungkan 

karena berupaya menggabungkan prarasional dengan transrasional 

yang keduanya sama-sama non rasional. Tokoh yang paling 

menonjol di sini menurut Wilber yaitu  Sigmund Freud yang 

cenderung memakai  semua pengalaman transrasional yang 

asli dan mereduksinya infantilisme prarasional. Lebih jauh, upaya 

romatisme untuk mengintegrasikan tiga komponen besar hanyalah 

menghilangkan nilai rasional dan konvensional. Integrasi ketiga 

komponen ini  tidak tampak, bahkan pemisahan ketiganya 

masih terlihat jelas.  

Perbedaan antara pra modern dan modern yang paling 

mendasar yaitu  tentang konsep alam semesta (universe) yang 

jelas arahnya. Sebagian besar agama-agama dengan berbagai 

variasinya mengakui penciptaan, ketuhanan, keseimbangan, dan 

kedamaian di alam semesta. Berbeda dengan pramodern, 

modernitas mulai mempertanyakan dan bahkan menghilangkan 

berbagai konsep ini . Manusia mulai menjauh dari Tuhan, dan berorientasi antrhroposentris. Pemahaman tentang sejarah yaitu  

devolusi (berasal dari Tuhan) diganti dengan evolusi (berkembang 

menuju Tuhan). Hal ini  dapat dilihat pada pemikiran 

idealisme Schelling dan Hegel, bahkan Herbert Spencer 

menjadikan evolusi sebagai hukum universal dan kemudian 

Charles Darwin menerapkannya pada biologi.  

Munculnya idealisme telah dimulai oleh Immanuel Kant. 

Idealisme merupakan sebuah pemikiran tentang kosmos dan 

sejarah manusia sebagian besar dilandaskan pada evolusi dan 

perkembangan Roh Absolut. Kant telah berupaya membedakan 

antara tiga komponen besar yaitu seni, moral, dan sains meskipun 

gagal mengintegrasikannya. Kant melihat bahwa manusia tidak 

mampu menangkap noumena (sesuatu yang sebenarnya) dan hanya 

mampu menangkap fenomena atau penampakan dari sesuatu yang 

sebenarnya melalui kategori-kategori dari pikiran. Lebih jauh, 

idealisme Jerman menekankan bahwa dunia tidak dapat dipersepsi 

melainkan dikonstruksi. Salah satu pemikir idealisme lainnya 

yaitu Johann Fichte meyakini bahwa bentuk-bentuk pengetahuan 

(sains) dan moral dapat diintegrasikan melalui kesadaran terhadap 

Yang Absolut (Absolute Self). Hal ini  tentu saja dapat 

dilakukan dengan menghilangkan pemisahan (dualisme) yang 

menjadi inti penyakit modernitas.  

Integrasi tidak akan dapat tercapai pada alam saja atau 

pikiran saja ataupun kombinasi keduanya. Yang hanya dapat 

mengintegrasikan yaitu  hanya Spirit yang berada dibalik alam 

dan pikiran ini . Transendensi Spirit meliputi alam dan 

pikiran.   sementara idealisme memberi  ruang yang sangat luas 

terhadap seni, moral dan sains dan hubungannya dengan Spirit. 

Oleh karena itu, idealisme sangat berpeluang untuk 

mengintegrasikan seni, moral, dan sains. Spiritualitas yang tidak 

mengakui dan mencakup evolusi akan hilang. Sains modern

menolak sifat spiritual dari evolusi namun tetap mempertahankan 

pandangan evolusi itu sendiri. Sains modern mengakui sisi luar 

(eksterior) evolusi tapi menolak sisi interior (interior) evolusi. 

Meskipun demikian, sains modern tetap berupaya mengumpulkan 

banyak bukti untuk memperkuat evolusi secara umum, sedangkan 

agama berupaya menolak evolusi dengan cara setidaknya berpegang pada prinsip evolusi tidak lebih dari sebuah hipotesis.  

Wilber pada dasarnya memandang ada kesamaan yang 

begitu jelas antara sains modern dan filsafat timur tentang esensi 

realitas. Realitas bagi keduanya bukanlah sesuatu yang terpisah, 

melainkan sebagai satu kesatuan yang utuh seperti sebuah atom 

raksasa yang tidak memiliki batas. 1

Romatisisme dan idealisme memandang bahwa sains 

yaitu  salah satu model dari pluralisme epistemologi sehingga 

sains dan agama memiliki tempat yang terpisah namun realitasnya 

sama penting. Sedangkan posmodernisme lebih bersifat teoretis

dan mendekonstruksi segala bentuk segala bentuk epistemologi. 

Agama, romatisisme dan idealisme secara epistemologis tidak 

dapat sejalan dan mengimbangi monisme sains modern yang 

agresif.

  

Dalam empat atau lima dekade terakhir ini, evolusi 

budaya mengarah dari tingkatan dasar perkembangan dan 

pertumbuhan kemanusiaan menuju berbagai model perkembangan 

yang bersifat pluralistik, relativistik, individualistik, aktualisasi 

diri, multikultural dan sebagainya. Semua model ini  secara 

umum disebut dengan posmodernisme. Wilber juga menyebut 

evolusi budaya seperti itu dengan ‚green wave‛ atau ‚gelombang 

hijau.‛  

Posmodernisme secara umum memandang bahwa semua 

pengetahuan terikat dengan budaya sehingga tidak perspektif 

universal yang diterima. Pengetahuan yaitu  konstruksi dan 

interpretasi manusia dan bukan pemberian. Posmodernisme juga 

tidak mengakui kerangka moral dan etika universal dan otonomi 

radikal dari kebenaran (truth). Secara singkat, posmodernisme 

memandang semua pengetahuan bersifat kontekstual, 

interpretatif, konstruktif dan tidak universal. Bagi Wilber, 

posmodernisme sebagai sebuah pandangan filsafat telah mati saat 

ini karena pengakuan terhadap tidak ada kebenaran (no truth) 

yaitu  suatu kegilaan (aperspective madness). Jika pandangan 

ini  memengaruhi evolusi budaya maka kebudayaan ini  

akan hancur.

Tradisi-tradisi kontemplatif diserang baik oleh 

modernisme maupun posmodernisme. Modernisme menyerang 

subjektitas tradisi kontemplatif, sedangkan posmodernisme 

menyerang intersubjektifitas tradisi kontemplatif. Sains modern 

sebagai salah satu produk modernisme segala bentuk pengetahuan 

dan kepercayaan yang diperoleh melalui kontemplasi sama halnya 

dengan posmodernisme. Sebagai solusi dari dua permasalahan 

ini , Wilber menawarkan pendekatan integral yang disebut 

dengan All Quadrants All Levels (AQAL) atau Integral 

Methodological Pluralism (IMP)  

D. Integrasi Sains dan Agama 

Relasi sains dan agama merupakan dua hal yang sangat 

penting dan menjadi topik yang hangat sampai saat ini. Sains 

berupaya mencari kebenaran dengan memakai  metode 

tertentu dan agama memberi makna. Mempertemukan kebenaran 

dan makna atau sains dan agama sangat sulit untuk secara 

bersama-sama dan relasi keduanya untuk dapat diterima oleh 

semua kalangan.   Ketidaksepakatan tentang otoritas relatif dari 

sumber pengetahuan selalu menjadi masalah yang diperdebatkan 

tentang relasi sains dan agama.

   Sains dan agama telah membagi 

perhatiannya terhadap hubungan antara yang dapat diobservasi 

dan yang tidak dapat diobservasi (the observable and the 

unobservable).  

Berdasarkan empat pola relasi sains dan agama menurut 

Barbour seperti yang telah diuraikan pada bab kedua, integrasi 

yaitu  salah satu dari pola relasi ini . Pola relasi yang lain 

yaitu  konflik, independensi, dan dialog. Sedangkan Haught juga 

merumuskan empat pola relasi yaitu konflik, kontras, kontak, dan 

konfirmasi. Pola Barbour dan Haught pada dasarnya hampir sama 

meskipun ada  perbedaan yang tidak begitu signifikan. 

Hampir senada yang dikemukakan oleh Barbour dan 

Haught, Wilber merumuskan lima pola dan sikap hubungan sains

dan agama yang berkembang. Pertama yaitu  sains menolak validitas agama. Sikap ini dibangun dengan pendekatan empiris 

dan positivistik. Seperti yang dikembangkan oleh antara lain 

Auguste Comte, Karl Marx, Sigmund Freud, dan Bertrand Russell. 

Kedua yaitu  agama menolak validitas sains. Sikap ini dilakukan 

oleh kalangan fundamentalis agama yang menolak modernitas. 

Sikap ketiga yaitu  sains salah satu bentuk pengetahuan dan 

dapat sejalan dengan agama (pluralisme epistemologi). Sikap 

keempat yaitu  sains menawarkan argumen yang dapat 

menguatkan eksistensi Spirit/Roh. Kelima yaitu  pandangan yang 

menjadikan sains bukan pengetahuan tentang dunia melainkan 

interpretasi tentang dunia sehingga status sains sama dengan seni 

(paradigma posmodernisme). Sikap pertama dan kedua 

menunjukkan dengan jelas bahwa agama dan sains tidak dapat 

diintegrasikan. Tiga sikap berikutnya menggambarkan bahwa 

tidak cukup kuat bukti untuk integrasi sains dan agama.   Berbeda 

dengan kelima sikap ini , pada uraian berikutnya akan 

diuraikan konsep Wilber tentang beberapa persyaratan dan 

argumen terjadinya integrasi sains dan agama.

Pola relasi sains dan agama yang pertama baik menurut 

Barbour maupun Haught yaitu  konflik. Ken Wilber menilai 

bahwa paling tidak ada dua alasan yang mendasar terjadinya 

konflik antara sains dan agama. Kedua alasan ini  yaitu  

pertama adanya penolakan modernisme terutama positivisme

radikal dan materialisme ilmiah terhadap segala hal yang bersifat 

non fisik, sedangkan yang kedua yaitu  dogma dan tema-tema 

mitos-puitis dari penganut agama tradisional bertentangan dengan 

investigasi ilmiah.1  

Konflik sains dan agama seperti ini  pada dasarnya 

tidak perlu terjadi jika tidak ada kesalahan kategori. Jika sains 

dipahami tetap sains dan agama tetap agama sehingga teolog 

tidak berupaya menjadi saintis dan sebaliknya saintis tidak 

menjadi teolog. Oleh karena itu, bagi Wilber, konflik sains dan 

agama yaitu  konflik antara aspek-aspek pseudo ilmiah dari 

agama dan aspek-aspek pseudo keagamaan dari sains (the pseudoscientific of religion and pseudoreligious of science).1 1

Sains modern sangat antagonis dengan agama yang telah mapann 

(established religions). Sains ortodoks dan agama ortodoks sangat 

tidak dipercaya dan keduanya saling merendahkan.

Sains dan agama tidaklah sepadan (inncommensurability) 

karena agama bebas dari keraguan dan tidak seperti sains, agama 

mengatur seluruh bentuk kehidupan dan tidak seperti sains, serta 

agama lebih merupakan gambaran seseorang untuk mengatur 

hidupnya, bukanlah ekspresi keyakinan. Tesis ketidaksepadanan 

sains dan agama yang dikemukakan oleh Putnam didasarkan atas 

kontemplasinya terhadap standar dasar yang berbeda dari 

kognitifitas. Sains didasarkan pada vernunftig (rasionalitas 

diskursif) sedangkan agama didasarkan pada verstand 

(pemahaman).1  

Diskursus neo-ateisme (New Atheists Discourse) 

cenderung mempertentangkan antara agama dan sains, keyakinan 

dan keraguan, serta pra modern dan modern. Diskursus neo￾ateisme ini  merujuk pada pemikiran dan tulisan dari by 

Richard Dawkins (    ), Daniel Dennett (    ), Christopher 

Hitchens (    ), dan Sam Harris (    ).1  

Pengalaman spiritual (mistisisme) sebenarnya dapat 

dibuktikan oleh siapa saja bila metode yang digunakan sama 

seperti halnya dengan pengalaman inderawi (fisika). Bagi Wilber, 

tidak ada pertentangan antara sains dan agama. Pertentangan yang 

ada yaitu  pertentangan antara sains dan agama yang bersifat 

eksperensial melawan sains dan agama yang bersifat dogmatik. 

Dengan kata lain, pertentangan yang terjadi yaitu  sains dan 

agama yang asli (genuine science and religion) melawan sains 

semu dan agama semu (pseoudo-science and pseudo-religion).1  

Upaya untuk mengintegrasikan agama dan sains tidaklah 

mudah. Untuk mengintegrasikan sains dan agama harus dicari dan ditemukan terlebih dahulu inti kesamaan semua agama. Jika hal 

itu tidak dapat dilakukan, maka integrasi sains dan agama yang 

dihasilkan hanya bersifat parsial dan pada agama tertentu saja. 

Integrasi ini  merupakan integrasi sempit. Wilber

menawarkan sebuah pendekatan integral untuk penelitian terhadap 

berbagai fenomena dalam setiap kuadran dan tingkatan dan 

menghubungkan satu sama lain tanpa reduksi. Pendekatan integral 

ini  yaitu  sebuah model harmonisasi sains dalam pengertian 

luas terhadap setiap kuadran (pembedaan-pembedaan dalam 

modernitas) dan tingkatan (agama-agama pramodern). Dengan 

pendekatan integral inilah, integrasi agama dan sains dapat 

direalisasikan secara lebih luas dan dalam.1  

Menurut Wilber, jika integrasi sains dan agama benar￾benar dapat dilakukan, maka integrasi ini  harus mencakup 

integrasi tiga aspek besar (The Big Three) yaitu seni, moral, dan 

sains. Integrasi bukan dengan merubah bentuk dari ketiga aspek 

ini  agar sesuai, namun dengan mengambil masing-masing 

aspek setepat mungkin. Integrasi bukan untuk memaksa sains 

mengikuti paradigma baru agar cocok dengan spiritualitas. 

Integrasi bukan dimaksudkan untuk menghapus perbedaan. 

Pendekatan integrasi di atas yaitu  pendekatan integral terhadap 

tiga aspek besar (The Big Three) yaitu seni, moral, dan sains.1  

Peluang integrasi sains dan agama yang paling besar 

yaitu  dengan cara mengintegrasikan tiga aspek besar (The Big 

Three), mengatasi pemisahan dan bencana modernitas, dan 

memberi  tempat yang lebih besar bagi posmodernitas.1  Dalam 

menganalisis relasi sains dan agama menurut Wilber perlu terlebih 

dahulu dipahami definisi sains itu sendiri. Orang tentu saja bebas 

mendefinisikan sains sepanjang konsisten sehingga dapat 

dipahami secara jelas hubungan sains dan agama ini . Jika 

sains didefinisikan secara sederhana sebagai pengetahuan, maka 

agama menjadi salah satu bentuk sains. Pada sisi lain, jika sains 

dipahami sebagai sebuah pengetahuan empiris yang dapat 

dibuktikan kebenarannya secara empiris, maka semua agama 

yaitu  non ilmiah. Konsekuensi logis dari konsep sains ini 

memunculkan dua pandangan. Pertama, agama yaitu  keyakinan 

dan nilai personal dan tidak dapat masuk ke ranah saintifik. 

Pandangan ini sejalan dengan yang dikembangkan oleh para saintis modern bahwa agama tidak bertentangan, tidak dapat 

dikompromikan, dan setara dengan sains karena ranah keduanya 

memang berbeda. Kedua, agama sebagai suatu yang non ilmiah 

dipandang secara pejoratif seperti pandangan agama menurut 

Comte, Freud, Marx, Feurbach dan pandangan tokoh positivisme 

logis seperti Ayer dan Quine.1  

 

Jika ranah pengetahuan yang didasarkan pada rasional dan 

spiritual tidak dapat dikategorikan sebagai sains karena tidak 

empiris, maka meski agak keberatan, Wilber menyebutnya dengan 

‚sains yang lebih tinggi‛ atau ‚higher science.‛ Dalam 

perkembangan kontemporer, banyak teori-teori filsafat, psikologi, 

dan sosiologi yang termasuk pada ‚higher sciences‛ yang pada 

awalnya hanya memakai  kerangka analitis empiris, mencoba 

memperluas dan mengembangkan dengan memakai  

pendekatan transendental dan rasional seperti Piaget, Lacan, 

Whitehead, Habermas, dan Gadamer. Sementara itu, banyak pula 

teori-teori yang diklaim termasuk ke dalam ‚new and higher 

sciences‛ (sains baru dan lebih tinggi) yang bersifat transendental, 

transpersonal dan spiritual mengembangkan sisi-sisi empirisnya. 

Empiris di sini tentu saja bersifat eksperensial dan eksperimental 

seperti yoga.

1  

Sains yaitu  setiap disiplin ilmu yang secara sadar 

mengikuti tiga model akumulasi dan verifikasi data baik dalam 

ranah sensibilia (indera), intelligibilia (akal), maupun transendelia

(spiritual). Data yang berasal dari ranah indera disebut dengan 

sains monologis atau sains analitis empiris. Data yang berasal dari 

ranah intelligibilia atau akal disebut dengan sains dialogis atau 

sains rasional, mental-fenomenologis, hermenutik dan semiotik. 

Data yang berasal dari ranah transendelia disebut dengan sains 

transendental, transpersonal, transogikal, dan kontemplatif.11 

Untuk memperoleh definisi dan pemahaman yang tepat 

tentang sains, harus dibedakan antara metode sains dan ranah 

(domain) sains. Metode terkait dengan epistemologi sains dan 

ranah terkait dengan ontologi sains. Menurut Wilber, sebagian 

besar definisi sains han

Read More