ra kedua gereja itu tidak begitu penting, namun sesungguhnya
hal itu berkaitan dengan masalah kekuasaan. Pada zaman saat wibawa para uskup
merupakan kunci bagi stabilitas gereja, tidak ada dua orang yang dapat menuntut
wibawa yang sama. saat Timur dan Barat gagal sepakat, mereka berjalan masing-
masing dengan caranya sendiri.
70
31) Tahun 1093 Anselmus Menjadi Uskup Agung Canterbury
Salah seorang teolog terbesar Inggris lahir di Italia dan pernah bertengkar dengan dua
orang raja.
Anselmus lahir di Alpen, Italia, sekitar tahun 1033. la menolak keinginan ayahnya agar
ia meniti karir di bidang politik dan mengembara keliling Eropa untuk beberapa tahun
lamanya. Seperti anak-anak muda lainnya yang cerdas dan bergejolak, ia bergabung
dengan biara. Di biara Bec, Normandia, di bawah asuhan seorang guru yang hebat,
Lanfranc, Anselmus memulai karir yang patut dicatat.
Pada tahun 1066 William dari Normandia menaklukkan Inggris. Pada tahun-tahun
berikutnya, raja baru ini membawa banyak guru-guru Normandia beserta biarawan ke
Inggris. Di antara mereka terdapat Lanfranc, yang menjadi uskup agung Canterbury
pada tahun 1070. Anselmus mengambil tempat penasihat sebagai kepala biara Bec.
Pada tahun 1093, William II, putra sang penakluk, mengangkat Anselmus sebagai uskup
agung Canterbury. Namun itu bukanlah langkah yang meningkatkan hubungan Gereja
dan negara. Raja yang keras kepala dan agresif itu mengambil hak penempatan para
pastor di kerajaannya. Anselmus, seorang yang sederhana yang ingin melindungi
Gereja, tanah serta dananya dari cengkeraman para raja yang tamak, menolak hal itu.
Untuk sementara waktu uskup agung ini hidup dalam pengasingan di Italia.
William menyita semua dana yang disalurkan ke Canterbury.
saat William mangkat, saudaranya Henry I menggantikannya. Meskipun ia meminta
Anselmus kembali, "pertempuran" antara gereja dan negara tidak kunjung usai. Henry
sama jahatnya dengan saudaranya, dan sekali lagi Anselmus hidup di pengasingan.
Selama ia di Inggris, Anselmus telah membuktikan bahwa ia yaitu gembala berhati
lembut dan administrator mahir. saat berada dalam pengasingan, ia telah
membuktikan bahwa ia seorang teolog besar, sebab pada saat itulah ia menulis karya-
karyanya yang hebat.
Dalam Cur Deus Homo (Mengapa Allah Menjadi Manusia) Anselmus menampilkan
teori tentang bagaimana kematian Kristus di kayu salib, yang mendamaikan manusia
dengan Allah. Allah, kata Anselmus, yaitu Tuhan alam semesta, Ada (Being) yang
kehormatan-Nya tersinggung oleh dosa manusia. Meskipun Ia ingin mengampuni
manusia, agar ketertiban moral pulih kembali di jagat raya, la tak dapat begitu saja
"menutup mata" atas dosa. Harus diadakan pengorbanan, sesuatu yang setimpal dengan
71
pelanggaran itu. sebab dosa itu berasal dari manusia, pengorbanan itu juga harus
dilakukan oleh manusia. Namun manusia tidak dapat mempersembahkan pengorbanan
setimpal. Maka Allah menjadi manusia, dan yang mempersembahkan pengorbanan itu
yaitu baik Allah dan manusia: Kristus.
Ide Anselmus ini dikenal sebagai "Teori Pengorbanan" bagi penebusan. Sampai saat ini,
teori ini merupakan penjelasan teologi terkenal tentang karya penebusan Kristus.
Ia memiliki sumber-sumber alkitabiah seperti: "Allah mendamaikan dunia dengan diri-
Nya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka ..." (2 Kor. 5:19).
Anselmus yaitu salah seorang "terpelajar", seorang ahli Kristen yang mencoba
memasukkan logika dalam pelayanan iman. Meskipun Anselmus mengetahui Alkitab
dengan baik, namun ia ingin menguji kekuatan logika manusia dalam upayanya
membuktikan doktrinnya. Namun selalu imanlah yang mendasari semua itu. Dalam
karyanya Proslogium, yang pada awalnya berjudul Fides Quaerens Intellectum (Iman
Mencari Pengertian), Anselmus membuat pernyataan terkenal, "Saya percaya agar dapat
mengerti." Yang ia maksudkan dengan pernyataan itu yaitu bahwa mereka yang
mencari kebenaran harus beriman dahulu, tidak sebaliknya. la mengemukakan
argumentasi ontologi (informasi yang dapat mengarah ke penemuan sesuatu yang
penting) untuk percaya kepada Allah. Singkatnya, ia menyatakan bahwa rasio manusia
membutuhkan ide mengenai Ada (Being) yang sempurna (Allah), oleh sebab itu Being
ini harus ada. Ide ini telah menawan hati banyak filsuf dan teolog sepanjang masa.
72
32) Tahun 1095 Paus Urbanus II Melancarkan Perang Salib Pertama
Pertempuran antara pasukan perang salib dan pasukan Saracen (Islam),dari sebuah
jendela yang dulu berada di Gereja St. Denis
Meskipun menjelang abad kesebelas sebagian besar Eropa memeluk agama Kristen
secara formal — setiap anak dipermandikan, hierarki gereja telah ada untuk
menempatkan setiap orang percaya di bawah bimbingan pastoral, pernikahan
dilangsungkan di Gereja, dan orang yang sekarat menerima ritual gereja terakhir —
namun Eropa tidak memperlihatkan diri sebagai Kerajaan Allah. Pertikaian selalu
bermunculan di antara pangeran-pangeran Kristen, dan peperangan antara para
bangsawan yang haus tanah membuat rakyat menderita.
Pada tahun 1088, seorang Perancis bernama Urbanus II menjadi Paus. Kepausannya itu
ditandai dengan pertikaian raja Jerman, Henry IV — kelanjutan kebijakan pembaruan
oleh Gregorius VIII yang tidak menghasilkan apa-apa. Paus yang baru ini tidak ingin
meneruskan pertikaian ini. namun ia ingin menyatukan semua kerajaan Kristen. saat
Kaisar Alexis dari Konstantinopel meminta bantuan Paus melawan orang-orang Muslim
Turki, Urbanus melihat bahwa adanya musuh bersama ini akan membantu mencapai
tujuannya.
Tidak masalah meskipun Paus telah mengucilkan patriarkh Konstantinopel, serta
Katolik dan Kristen Ortodoks Timor tidak lagi merupakan satu gereja. Urbanus mencari
jalan untuk menguasai Timur, sementara ia menemukan cara pengalihan bagi para
pangeran Barat yang bertengkar terus.
Pada tahun 1095 Urbanus mengadakan konsili Clermont. Di sana ia menyampaikan
khotbahnya yang menggerakkan: "Telah tersebar sebuah cerita mengerikan ... sebuah
golongan terkutuk yang sama sekali diasingkan Allah ... telah menyerang tanah (negara)
orang Kristen dan memerangi penduduk setempat dengan pedang, menjarah dan
membakar." la berseru: "Pisahkanlah daerah itu dari tangan bangsa yang jahat itu dan
jadikanlah sebagai milikmu."
"Deus vult! Deus vult! (Allah menghendakinya)," teriak para peserta. Ungkapan itu
telah menjadi slogan perang pasukan Perang Salib. saat para utusan Paus melintasi
Eropa, merekrut para kesatria untuk pergi ke Palestina, mereka mendapatkan respons
antusias dari pejuang-pejuang Perancis dan Italia. Banyak di antaranya tersentak sebab
tujuan agamawi, namun tidak diragukan juga bahwa yang lain berangkat untuk
keuntungan ekonomi. Ada juga yang ingin berpetualang merampas kembali tanah
peziarahan di Palestina, yang telah jatuh ke tangan Muslim.
73
Mungkin, para pejuang ini merasa bahwa membunuh seorang musuh non-Kristen
yaitu kebajikan. Membabat orang-orang kafir yang telah merampas tanah suci orang
Kristen tampaknya seperti tindakan melayani Allah.
Untuk mendorong tentara Perang Salib, Urbanus dan para paus yang mengikutinya
menekankan "keuntungan" spiritual dari perang melawan orang-orang Muslim itu. Dari
sebuah halaman Alquran, Urbanus meyakinkan para pejuang itu bahwa dengan
melakukan perbuatan ini, mereka akan langsung masuk surga, atau sekurang-kurangnya
dapat memperpendek waktu di purgatory.
Dalam perjalanannya menuju tanah suci, para tentara Perang Salib berhenti di
Konstantinopel. Selama mereka ada di sana, hanya satu hal yang ditunjukkan: Persatuan
antara Timor dan Barat masih mustahil. Sang kaisar melihat para prajurit yang
berpakaian besi itu sebagai ancaman bagi takhtanya. saat para tentara Perang Salib
mengetahui bahwa Alexis telah membuat perjanjian dengan orang-orang Turki, mereka
merasakan bahwa "pengkhianat" ini telah menggagalkan bagian pertama misi mereka:
menghalau orang-orang Turki dari Konstantinopel.
Dengan bekal dari sang kaisar, pasukan ini melanjutkan perjalanannya ke selatan
dan timur, menduduki kota-kota Antiokhia dan Yerusalem. Banjir darah mengikuti
kemenangan mereka di Kota Suci itu. Taktik para tentara Perang Salib ialah "tidak
membawa tawanan". Seorang pengamat yang merestui tindakan ini menulis bahwa
para prajurit "menunggang kuda mereka dalam darah yang tingginya mencapai tali
kekang kuda".
Setelah mendirikan kerajaan Latin di Yerusalem, dan dengan mengangkat Godfrey dari
Bouillon sebagai penguasanya, mereka berubah sikap, dari penyerangan ke pertahanan.
Mereka mulai membangun benteng-benteng baru, yang hingga kini, sebagian darinya
masih terlihat.
Pada tahun-tahun berikutnya, terbentuklah ordo-ordo baru yang bersifat setengah militer
dan setengah keagamaan. Ordo paling terkenal yaitu Ordo Bait Allah (Knights
Templars) dan Ordo Rumah Sakit (Knights Hospitalers). Meski pun pada awalnya
dibentuk untuk membantu para tentara Perang Salib, mereka menjadi organisasi militer
yang tangguh dalam pendiriannya sendiri.
Perang Salib pertama merupakan yang paling sukses. Meskipun agak dramatis dan
bersemangat, berbagai upaya kemiliteran ini tidak menahan orang-orang Muslim secara
efektif. Pada tahun 1291, pasukan Muslim menduduki kola Acre, yang secara efektif
mengakhiri Perang Salib.
Dalam banyak hal, Perang Salib telah meninggalkan warisan negatif. Hubungan yang
rusak antara gereja-gereja Timur dan Barat, dan kekejaman para tentara Perang Salib
hanya membuat musuh-musuh mereka lebih fanatik. Ditambah lagi, semua pelajaran
yang diterima selama peperangan, telah menjadi bagian dari strategi mereka untuk
diterapkan dalam pertempuran melawan orang-orang Kristen lain.
Tanggapan yang ditujukan pada panggilan Urbanus, meningkatkan kuasa kepausan. Ia
berhasil mengumpulkan sejumlah besar prajurit yang bersedia mati demi imannya,
perbuatan yang tidak dapat diremehkan oleh pangeran mana pun.
74
Pergumulan kekuasaan antara Gereja dan negara belum usai.
75
33) Tahun 1115 Bernardus Mendirikan Biara di Clairvaux
Patung Bernardus di gereja paroki di Fontaines-Les-Dijon, tempat kelahiran Bernardus.
Kebiaraan telah menentukan cita-cita kesucian dan kesederhanaan untuk kalangannya
sendiri. Untuk sementara waktu, setiap gerakan biara memenuhi secara efektif maksud-
maksud baik itu, namun lambat-laun kelengahan dan keduniawian telah menguasainya.
Maka, sebuah tatanan baru, dengan ketulusan dan kesederhanaan yang lebih keras,
muncul.
Lewat pertengahan abad kesepuluh, para Benediktin telah menjadi mangsa kuasa
ini dan membutuhkan pembaruan. Dari golongan mereka sendiri berkembanglah
Cistercian (Ordo Biarawan Pulih), yang ingin kembali ke hidup sederhana dengan
bekerja dan berdoa.
Seorang Cistercian yang paling besar — seorang yang sangat mempengaruhi Gereja
zaman pertengahan - yaitu Bernardus. Ia meyakinkan tiga puluh biarawan dalam
ordonya, untuk mengikutinya ke sebuah biara baru, yang akan ia bangun di Clairvaux.
Dari biara itu, Bernardus membawa namanya ke dunia Kristen. Menjelang kematiannya
pada tahun 1153, ia telah mendirikan enam puluh lima rumah Cistercian, mendorong
orang-orang beriman teguh, menyulitkan para raja, menghasilkan para paus dan
mengkhotbahkan Perang Salib.
Sambil mencari reformasi moral dan kesucian pribadi, Bernardus menekankan
keharusan pengalaman pribadi tentang Kristus dan mendorong penyangkalan diri serta
mengubah cinta terhadap duniawi menjadi cinta terhadap Allah. Tekanannya itu
membawa ke kesucian umum yang lebih Iuas.
Sebagai seorang teolog dan penulis berinspirasi, Bernardus berkata bahwa teologi dan
pemahaman Alkitab "harus menembus hati ketimbang penjelasan kata-kata". Tidak
seperti para Skolastik yang menekankan akal budi, Bernardus berfokus pada perlunya
perubahan hidup. Ia berupaya semampunya membungkam berbagai ajaran orang-orang
seperti Petrus Abelardus, contoh sempurna dari orang yang selalu ragu-ragu pada Abad
Pertengahan.
Meskipun Bernardus berpegang teguh pada ortodoksi, ia membawa tekanan kuat pada
Maria bagi kesalehan abad pertengahan. la menolak doktrin Immaculate Conception
(Doktrin tentang Maria yang dikandung tanpa dosa). Baginya, hanya Kristus yang tidak
76
berdosa. Di lalu hari, orang-orang Kristen mengembangkan ide-idenya dan
menjadikannya sistem kepercayaan Gereja.
Meskipun Bernardus menyukai kehidupan sederhana, kesohorannya sebagai santo,
penulis dan pengkhotbah tersebar jauh melewati tembok-tembok biaranya. la terlibat
dalam politik yang bergejolak saat itu, hingga ke titik penentuan antara dua pesaing
yang menuntut takhta paus. Ia juga yaitu juru bicara yang gagah untuk Perang Salib
Kedua – yang terbukti tidak efektif sama sekali.
Terkadang, orang yang berpikiran tinggi ini keras kepala dan tidak bertenggang rasa.
Keberadaannya sebagai campuran antara tokoh publik dan mistik sungguh
mengherankan. Ia tetaplah pembela kebenaran, orang yang ikut campur tangan dalam
urusan dunia, namun tetap tidak tercemari oleh urusan-urusan itu. Bernardus dari
Clairvaux mewariskan kepada orang lain tujuan tunggalnya: penyerahan sepenuhnya
kepada Allah.
77
34) Tahun ±1150 Universitas Paris dan Universitas Oxford Didirikan
Oxford University
Apa yang akan terjadi jika Anda berdebat dengan profesor teologi Anda – mungkinkah
Anda menang? Kemungkinannya, pada Abad Pertengahan, Anda akan dicap sebagai
seorang penganut ajaran sesat dan akan dikeluarkan dari sekolah. Hal itulah yang terjadi
pada diri Petrus Abelardus yang cerdas. Inilah salah satu sebab berdirinya universitas.
Pada awalnya, pendidikan lanjutan selalu diberikan di biara-biara atau di sekolah-
sekolah katedral. namun sekolah-sekolah semacam ini mulai menarik guru-guru dari
luar biara. Guru-guru seperti ini selalu mempertanyakan dogma gereja yang resmi.
Itulah kasus Abelardus. Ia dan beberapa orang seperti dia menjalankan "praktik privat"
dan hidup dari honor yang disumbangkan para murid di tempat mereka mengajar.
Abelardus sendiri memiliki bermacam-macam karir. Ia mendirikan sekolahnya
sendiri di St. Denis, kembali mengajar di Katedral Notre Dame, lalu mengajar di
sekolahnya sendiri. Kesohorannya menarik murid-murid ke Paris, namun Gereja tidak
yakin apakah ia dapat dipercaya. Akhirnya, sekelompok guru semacam itu, yang dipecat
dari biara-biara di Notre Dame, mendirikan usaha di tepi kiri Sungai Seine.
Ada perdebatan: apakah Bologna atau Paris yang memiliki "universitas" pertama. Di
Bologna, guru Irnerius mendirikan sekolah hukum pada tahun 1088, yang diizinkan
oleh Kaisar Frederick Barbarossa pada tahun 1159. namun istilah "universitas"
datangnya dari Paris. Pada zaman pertengahan, semua jenis usaha diorganisasi dengan
rapi. Jadi, para guru dan murid sepanjang Seine mengorganisasi sejenis serikat sekerja,
Universitas Societas Magistrorum et Scholarium (warga Universal Pengajar dan
Murid), di bawah kuasa seorang rektor. Rektor ini secara agak longgar bertanggung
jawab pada uskup Paris, dan memiliki wewenang memberi surat izin mengajar.
Pada tahun 1200, Philip II dari Perancis memberi status resmi bagi "universitas" ini.
Seperti di Bologna, para pengajar dan pelajar memiliki keistimewaan sosial dari
rohaniwan, walaupun terpisah dari mereka. Paus Innocentius III (yang telah belajar di
Paris) menguatkan status sekolah ini pada tahun 1208. Pengurus universitas benar-
benar mogok pada tahun 1229 — 1231 sebab pertikaian dengan uskup tentang
pengawasan proses pendidikan. Paus Gregorius IX mengakhirinya dengan pengaturan
sendiri bagi sekolah ini .
78
Universitas Paris menjadi poros pendidikan bagi sebagian besar Eropa, sekurang-
kurangnya di bagian utara pegunungan Alpen. Dengan demikian, berkembanglah empat
"kebangsaan" dalam studi, dengan mengelompokkan guru dan murid dari latar belakang
yang sama: Perancis, Inggris/Jerman, Normandia, Picardia (dari dataran rendah). Para
pelajar asing membutuhkan pemondokan juga, yang telah disediakan negara. Hal inilah
yang membentuk kerangka "colleges" (perguruan-perguruan tinggi) di bawah naungan
universitas. Paris pun mengembangkan empat bidang studi: seni, kedokteran, hukum
dan teologi.
Pada tahun 1167, jauh sebelum universitas Paris menerima status resmi, Henry II
melarang pelajar Inggris belajar di Paris. Sebuah Studium Generale pun didirikan di
Oxford, yang diorganisasikan secara resmi di bawah seorang rektor, pada tahun 1215.
Abad ketiga belas merupakan masa subur pendidikan. Paris, Oxford dan Bologna
menjadi pusat-pusat teologi, filsafat dan ilmu pengetahuan. Berbagai peristiwa ini telah
membentuk tradisi pendidikan yang terpelihara sampai hari ini.
Universitas-universitas ini merupakan inkubator (alat penetas telur) bagi Renaisans
(masa kebangkitan kembali) masa Reformasi.
79
35) Tahun 1173 Peter Waldo Memulai Gerakan Kaum Waldens
Sebelum Reformasi, beberapa kelompok orang Kristen merasa keberatan atas jalan yang
ditempuh Gereja Katolik. Salah satunya ialah kaum Waldens, yang dimulai seorang
saudagar Perancis, yang merasa kecewa terhadap gereja Abad Pertengahan.
Pada suatu hari, Peter Waldo mendengar seorang penyanyi keliling bernyanyi tentang
seorang muda yang kaya, yang meninggalkan keluarganya dan kembali setelah
bertahun-tahun lamanya. Orang muda itu kembali dengan berpakaian seperti seorang
pengemis dan menjadi begitu kurus sehingga sanak keluarganya sendiri tidak
mengenalinya. Hanya saat ia menemui ajalnya ia menampakkan identitas
sesungguhnya. Ia telah hidup di antara orang-orang miskin dan mati dengan gembira,
gembira akan menemui Allah yang selalu tersenyum kepada orang miskin.
Tergerak oleh cerita itu, Waldo segera bertindak, menyisihkan dana secukupnya untuk
istrinya, dan menempatkan kedua putrinya di asrama. Sisa kekayaannya ia bagikan
kepada orang miskin. Ia mempekerjakan dua orang imam untuk menerjemahkan Alkitab
dalam bahasa Perancis dan mulai menghafal tulisan-tulisan panjang. lalu ia mulai
mengajar orang-orang biasa tentang Kristus.
Meskipun para biarawan dan biarawati telah mengajar tentang kemiskinan dan
penyangkalan diri — walaupun mereka sendiri sering gagal berpegang pada sumpah
mereka — gereja melihat hal ini sebagai sesuatu yang perlu mereka praktikkan. Tidak
banyak orang berharap bahwa orang-orang biasa dapat hidup suci.
Waldo dan para pengikutnya — yang menamakan dirinya sebagai Orang-orang Miskin
dari Lyons — yakin bahwa Yesus menginginkan ajaran-Nya dijalankan semua orang.
Dengan berpasangan para Waldens mengunjungi tempat-tempat umum, mengajarkan
Perjanjian Baru kepada orang-orang awam.
Perbedaan antara Gereja dan para pengajar ini tampak jelas bagi uskup agung Lyons. Ia
memerintahkan mereka menghentikannya. Waldo menyitir Rasul Petrus: "Kita harus
lebih taat kepada Allah dibandingkan kepada manusia" (Kis. 5:29). Meskipun uskup agung
mengucilkan Waldo, hal itu tidak menghentikan dia ataupun gerakan yang menyandang
namanya. Para Waldens mengajukan banding kepada Paus Alexander II. Meskipun ia
80
dapat dikejar sampai pada Persidangan Lateran Ketiga (1179), orang-orang Waldens
yang sibuk "berpasangan, berjalan tanpa alas kaki, berpakaian wol, tanpa memiliki apa
pun, dengan anggapan semua benda milik bersama seperti para rasul", mengesankan
Paus. sebab mereka hanyalah orang-orang awam belaka, walau bagaimanapun, ia tidak
dapat mengizinkan mereka mengajar tanpa persetujuan seorang uskup — suatu hal yang
tidak mungkin mereka capai.
Mengingat perkataan dalam Kisah Para Rasul, Waldo dan pengikutnya melanjutkan
pengajarannya. Ini mengakibatkan pengucilan mereka oleh Paus Lucius III pada tahun
1184.
Kaum Waldens tidak mengajarkan ajaran sesat, walaupun Gereja menuduh mereka
demikian. Mereka bersifat ortodoks. Namun, sebab mereka berada di luar struktur
gereja, para pengikut Waldo ini tidak mendapat pengakuan hierarki Gereja. Bagi orang-
orang gerejawi Abad Pertengahan, apa pun yang ada di luar Gereja yaitu ajaran sesat.
Banyak orang Kristen Perancis dan Italia, yang telah kecewa dengan Gereja yang
bersifat duniawi, berpaling ke Waldensian, yang mengajarkan imamat bagi setiap orang
percaya. Mereka menolak relikwi, ziarah dan paraphernalia seperti air suci dan pakaian-
pakaian rohaniwan, hari-hari para santo dan perayaan lainnya, serta purgatory. Komuni
bukanlah sesuatu untuk dilaksanakan setiap hari Minggu, dan para pengkhotbah
Waldens berbicara serta membacakan Injil kepada orang-orang dalam bahasa mereka
sendiri.
Pada tahun 1207, Paus Innocentius III menawarkan bahwa para Waldens akan diterima
jika mereka mau tunduk pada para pejabat Gereja Katolik. Banyak yang kembali —
namun yang lain tidak. Pada tahun 1214 Paus mengutuk mereka sebagai orang-orang
berhaluan ajaran sesat dan menyerukan agar mereka ditindas. Inkuisisi (penyelidikan
dan pengadilan Gereja Katolik) melaksanakan tugasnya dengan melenyapkan mereka.
Kendati mengalami semua penindasan ini, namun kaum Waldens tidak jera, dan tetap
meneruskannya. Mereka menyebar di seluruh Eropa, dan saat Reformasi muncul,
mereka disambut hangat oleh sebagian kaum Protestan. Sekarang mereka menganggap
dirinya sebagai orang-orang Protestan. Kaum Waldens yaitu saksi hidup bahwa pada
masa-masa suram sejarah Gereja, gerakan perbaikan bate selalu akan muncul dari dalam
Gereja.
81
36) Tahun 1206 Fransiskus dari Asisi Meninggalkan Kekayaannya
Memasuki abad ketiga belas, masa depan bagi pemuda Fransiskus Bernardone tampak
cerah. Sebagai seorang putra pedagang kain di Asisi, Italia, Fransiskus tentunya dapat
mengharapkan kehidupan seorang kesatria dan kaya.
Asisi sedang berperang dengan tetangganya Perugia, jadi Fransiskus pun berangkat ke
medan perang. Dengan pakaian besi, helm berjambul dan tombak di sisinya, ia tampak
bersinar. sebab tertangkap dalam suatu pertempuran, ia menjadi tawanan perang
selama satu tahun di Perugia. Tidak berapa lama setelah dibebaskan, ia sakit parah.
Semua pengalaman ini membuatnya bertanya-tanya apa arti harta yang diwarisinya.
Suatu hari, saat ia sedang berkuda, ia melihat seorang penderita lepra di jalanan.
Fransiskus sebelumnya pernah merasa mual melihat pengemis seperti ini dan mulai
melarikan kudanya dengan cepat melewati dia, namun orang ini beda adanya. Penderita
lepra ini berparaskan wajah Kristus. Diliputi dengan perasaan devosi spiritual,
Fransiskus turun dari kudanya dan mencium pengemis ini . Ia memberi uang
kepada pengemis itu, dan membawanya ke tujuannya dengan duduk di atas kuda di
belakangnya.
Dorongan untuk mempedulikan orang-orang yang sedang membutuhkan bertumbuh
dalam diri Fransiskus, meskipun ayahnya mengejeknya. Pada tahun 1206 Fransiskus
meninggalkan rumahnya, melepaskan harta ayahnya, lalu ayahnya memutuskan
hubungan dengan dia. Orang muda ini mengabdikan dirinya pada kehidupan miskin.
Makanan atau pakaian sekecil apa pun akan diberikannya kepada mereka yang
membutuhkannya. Ia sendiri menjadi seorang pengemis, tanpa malu-malu meminta-
minta dari orang "berada", agar ia dapat membagikannya kepada orang yang "tidak
berada".
Fransiskus mulai berkhotbah di kapel-kapel dekat Asisi yang telah ditinggalkan. Pesan
Injil yang sederhana tentang kasih dan pelayanan telah menghasilkan banyak pengikut
setia. Bagi mereka yang ingin bergabung dengannya dengan meninggalkan harta
mereka, ia menggariskan sekumpulan peraturan untuk hidup; peraturan-peraturan dasar
Ordo Fransiskan (Fransiscan Order). Ia bersama-sama tujuh orang rekannya pergi ke
Roma untuk mendapatkan persetujuan Paus bagi ordonya.
Menjelang tahun 1218, sudah ada sekurang-kurangnya 3.000 pengikut Fransiskus. Ia
telah mengobarkan semangat mereka. Gereja telah menimbun harta dan kuasa. Dalam
warga Italia, yang kaya bertambah kaya, dengan restu Gereja, sementara si miskin
82
mati kelaparan. Namun, Fransiskus menawarkan cara kesederhanaan baru, yang tidak
dinodai oleh ketamakan. Banyak yang taat beragama mengikuti teladannya. Banyak
lagi, yang tidak ingin mengorbankan hartanya, mengagumi para pengkhotbah miskin ini
dan mendukung mereka dengan pemberian sedekah.
Berabad-abad lalu , Martin Luther mengkritik dengan tajam tradisi Fransiskan ini
sebab penekanannya pada perbuatan baik – menurutnya hanya iman yang akan
memberi keselamatan. Namun, dalam banyak hal, kedua reformis ini bertempur
melawan musuh yang sama: gereja yang hanya mempedulikan kelestarian statusnya
sendiri, dan melupakan ajaran-ajaran Kitab Suci yang sederhana.
Pada puncak kemasyhurannya, pada bulan Oktober tahun 1226, Fransiskus wafat. Dua
tahun lalu ia diangkat menjadi santo. Kata-kata terakhirnya ialah, "Saya telah
menunaikan tugas saya, semoga Kristus sekarang mengajar Saudara tugas-tugas
Saudara."
83
37) Tahun 1215 Konsili Lateran Keempat
Paus Innocentius III memanggil
Konsili Lateran Keempat
Paus yang berkuasa antara tahun 1198 dan 1216, Innocentius III, mewujudkan kepausan
yang sangat berkuasa dalam sejarah Abad Pertengahan. Orang yang susah diajak
kompromi dan yang berbakat ini berupaya membawa ketertiban dan disiplin pada
Gereja. Ia mengadakan perubahan dan memusatkan administrasi Gereja serta terlibat
juga dalam urusan-urusan politik pada zamannya.
Innocentius menginginkan kepausan yang mengontrol berbagai urusan gerejawi dan
negara. Apabila para Paus yang terdahulu menjuluki diri mereka sebagai "wakil Petrus",
Innocentius menuntut hak sebagai "wakil Kristus". Dengan menyatakan bahwa ia
yaitu duta Kristus di bumi, ia berkata bahwa Paus yaitu "perantara antara Allah dan
manusia, di bawah Allah namun di atas manusia". Dengan tegas ia menjalankan
tugasnya, seperti mengasingkan para pangeran yang susah diatur ataupun mengusir
orang-orang sesat.
Pada tahun 1215, pada Konsili Lateran Keempat, Gereja menyerap banyak ide-ide
innocentius. Dalam sidang yang panjang selama tiga hari, mereka menghasilkan ratusan
dekrit.
sebab Innocentius merasa peduli, bahwa setiap orang Kristen yang telah dibaptis harus
menampilkan citra kekristenan, sidang ini mewajibkan setiap orang mengaku dosa
kepada seorang pastor dan mengambil komuni setiap tahun.
Melalui Konsili Lateran Keempat ini, doktrin "Transubstansiasi" (doktrin bahwa
substansi roti dan anggur berubah menjadi substansi tubuh dan darah Kristus) dengan
resmi menjadi bagian dari gereja. Secara tidak resmi, ide bahwa roti dan anggur yaitu
tubuh dan darah Kristus telah beredar selama bertahun-tahun. Gereja memandang
pengambilan komuni sebagai bagian penting untuk mendapatkan keselamatan;
penyangkalan, seperti halnya dengan pengucilan, berbahaya bagi jiwa. Dengan
kesempatan berhubungan langsung dengan tubuh dan darah Kristus, para imam
memegang peranan penting dalam otoritas Gereja. Pengucilan berkekuatan besar sebab
hal itu menyangkal hubungan seseorang dengan Kristus.
84
Menyadari ketidaktahuan banyak imam, Innocentius mendorong persidangan itu untuk
memberlakukan peraturan bahwa setiap katedral harus memiliki seorang guru teologi.
Dengan demikian akan ada orang yang memberi penjelasan kepada para imam.
Seirama dengan pandangan tinggi Innocent tentang otoritas paus, kepercayaannya
bahwa hanya ada satu Gereja yang benar, tempat kebenaran spiritual tersimpan, telah
mewujudkan kepausan yang lebih kokoh. Setuju atau tidak dengan Gereja bukan lagi
suatu pilihan. Para pengikut ajaran sesat membahayakan bukan saja jiwa mereka
sendiri, namun jiwa orang lain juga. Konsili mengatur langkah agar negara menghukum
orang-orang sesat dan menyita harta mereka. Para pejabat yang enggan melepaskan
orang sesat akan dikucilkan, dan mereka yang bekerja sama dengan Gereja akan
menerima pengampunan penuh.
Sekali lagi Gereja menghadapi masalah penunjukan pejabat Gereja yang kafir. Para
penguasa yang tidak beragama ditolak untuk menetapkan para uskup di kawasannya.
Hanya paus yang dapat menetapkan atau mencopot uskup-uskup menurut Konsili.
lnnocentius menolak menerima uskup agung Canterbury yang ditetapkan raja Inggris,
John. Untuk memaksa John patuh, paus mengucilkannya. sebab takut akan kehilangan
takhtanya, raja yang keras kepala itu akhirnya mengalah.
Konsili itu juga menyerukan agar orang-orang Yahudi diharuskan mengenakan identitas
khusus. Orang-orang Kristen dilarang mengadakan transaksi dagang dengan mereka.
Lambat laun hal ini mewujudkan perkampungan Yahudi tersendiri (Jewish ghettos).
Dalam dekrit ini dan yang lainnya, Innocentius telah menciptakan lembaga yang sampai
Reformasi memiliki pengaruh dominan di Eropa.
85
38) Tahun 1273 Thomas Aquinas Menyelesaikan Karyanya Summa
Theologica
Thomas Aquinas, Lahir di Rocca Secca dekat Aquino di Naples, Italy, c. 1225;
meninggal di Fossanuova (dekat Roma), 1274.
Thomas Aquinas menyerahkan jabatannya kepada Paus (oleh Taddeo di Bartolo).
Orang yang sistem teologinya di lalu hari menjadi panduan bagi gerejanya,
dulunya dijuluki sebagai 'Dumb Ox" (sapi bisu) oleh rekan-rekan sekolahnya di
Cologne. Meskipun julukan ini mungkin cocok mengingat tubuhnya yang besar, lamban
dan sikapnya yang serius, nama ini tentunya tidak mencerminkan kecerdasan otaknya.
Teolog terbesar Abad Pertengahan, Thomas Aquinas, dilahirkan pada tahun 1225 dalam
keluarga bangsawan yang kaya. Menjelang usia lima tahun ia terkenal akan
kesalehannya, dan orangtuanya pun mengirim dia ke sekolah biara.
Pada usia empat belas tahun, ia pergi ke Universitas Naples. Di sana Thomas begitu
terkesan dengan guru Dominikannya. Ia memutuskan untuk menjadi seorang biarawan
Dominikan juga.
Keluarga Thomas berupaya keras mengubah pikirannya. Mereka mencoba menculiknya,
membujuknya dan menyekap dia selama satu tahun, namun akhirnya mereka mengalah.
Thomas pergi ke Paris untuk belajar pada Albertus Magnus, yang lalu
mempekerjakannya ke Paris.
Pada zaman ini, filsuf-filsuf bukan Kristen mengusik otak para pemikir Kristen. Karya-
karya Aristoteles, Averroes yang Muslim dan Maimonides yang Yahudi telah
86
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Para sarjana tertarik kepada para filsuf yang
menjelaskan seluruh jagat raya tanpa mengacu pada Kitab Suci Perjanjian Baru.
Melanjutkan tradisi kesarjanaan, Thomas berupaya menyatukan rangkaian filsafat dan
teologi yang agak terpisah. Ia membedakan keduanya, yang ia sebut akal dan wahyu,
namun ia menekankan bahwa keduanya itu tidak perlu dipertentangkan. Keduanya
yaitu sumber pengetahuan la mengatakan bahwa keduanya berasal dari Allah, namun,
"Dalam teologi suci, segala sesuatu diperlakukan dari sudut pandang Allah."
Thomas memahami keterbatasan rasio, yang hanya didasari pengetahuan melalui indra.
Sementara kita dibawa rasio untuk percaya kepada Allah, menurutnya, hanya wahyulah
yang akan menunjukkan Allah Tritunggal yang ada di Alkitab. Wahyu sendiri dapat
dengan sempurna menunjukkan asal-usul dan nasib manusia. Dengan memakai
wahyu dan logika sebagai dasarnya, manusia dapat membangun teologi yang akan
menjelaskan dirinya dan alam semesta ini.
Argumentasi Summa Theologica yang berliku-liku itu menunjukkan kesanggupan
Thomas Aquinas untuk melakukan penalaran yang rumit. Pada awalnya ia ditentang. Di
Gereja, banyak yang tidak menerima penekanan kaum Skolastik pada akal. namun tidak
lama lalu , karya ini dan karya-karya lainnya, seperti Summa Contra Gentiles,
yang pada satu masa mengundang perbantahan, telah menjadi bagian terkemuka doktrin
Gereja. saat Gereja Katolik mengatur kekuatan melawan kebangkitan Protestan pada
Konsili Trente, mereka memakai karya-karya Aquinas.
Meskipun ia telah menjadi salah seorang teolog, guru dan pengkhotbah terkemuka
gereja, keberadaan Aquinas tetap sederhana. Tiga bulan menjelang kematiannya, pada
tahun 1274, ia mengumumkan bahwa penglihatan dari surga dengan jelas menunjukkan
bahwa teologinya hanyalah "tumpukan jerami". Ia membuang tulisan-tulisan teologis,
dan Summa Theologica tidak pernah benar-benar diselesaikan.
87
39) Tahun 1321 Dante Menyelesaikan The Divine Comedy
Pada salah satu epik terindah yang pernah ditulis, seseorang mengadakan perjalanan ke
neraka, purgatory dan surga — suatu peziarahan dari dosa menuju keselamatan. Kisah
perjalanan itu memiliki pengaruh yang tak terhingga pada bahasanya sendiri —
bahasa Italia — dan pada pembaca abad-abad berikutnya.
Karya Dante Alighieri The Divine Comedy (Komedi Ilahi), yaitu sajak alegoris yang
diperpanjang, yang dibagi atas tiga bagian: Bagian "Inferno" (neraka) mengikuti Dante
melewati sembilan lingkaran neraka yang berpusat tunggal dengan pemandunya seorang
pujangga Romawi, Virgil; "Purgatory" menggambarkan sebuah gunung dengan
sembilan jenjang, di mana jiwa-jiwa yang telah diselamatkan mengikis dosa mereka
sebelum masuk surga, dan buku terakhir, 'Paradise" (Surga), menceritakan
perjalanannya bersama-sama Beatrice (wanita yang dipuja-puja sepanjang hidupnya)
dan Bernardus dari Clairvaux melalui kesembilan lingkaran yang berpusat tunggal di
surga, tempat ia menemui orang-orang kudus Allah.
Sajak ini benar-benar ortodoks secara teologi — meskipun Dante menempatkan
paus sebagai yang berkuasa di neraka pada waktu itu. Dengan jelas juga dicerminkan
dalam sajak itu keyakinan pada zamannya. Di sini kita melihat contoh keyakinan pada
Abad Pertengahan secara konkret.
Dante sangat mengagumi karya klasik Latin dan Yunani, dan sangat dipengaruhi oleh
Thomas Aquinas. Seperti Aquinas, ia percaya akan nilai akal, namun ia mengakui pula
bahwa tujuan akhir yaitu hidup bersama Allah. Tokoh Virgil mewakili upaya terbaik
manusia untuk hidup suci dan berbudaya. Meskipun ia mendapatkan tempat khusus di
sana, namun ia masih di neraka. Beatrice dan Bernhard mewakili kehidupan yang
berkasih-karunia.
The Divine Comedy dengan jelas menggambarkan ganjaran abadi bagi yang sesat dan
orang-orang kudus, bagi raja-raja dan rakyat biasa. Walaupun berbeda dengan teologi
modern, namun arti mendalam yang terkandung di bawah figur-figur ini dapat
berbicara dengan jelas pada jiwa seperti halnya pada imajinasi.
Akhirnya Dante melihat kerumunan yang ada di surga tersusun seperti kelopak
sekuntum mawar. Imajinasinya terbentang melampaui kapasitasnya, dan ia
mengakhirinya dengan penyembahan dan penghormatan pada "Kasih yang
menggerakkan sang surya dan bintang-bintang lainnya".
88
40) Tahun 1378 Catherina dari Siena Pergi ke Roma untuk
Mendamaikan Skisma Besar
Saint Catherine of Siena (1347–1380)
Siapa sangka, seorang gadis kelahiran tahun 1347, si bungsu dari dua puluh tiga
bersaudara, dalam keluarga yang taat pada agama di Siena, akan menjadi pemandu dan
pendukung para paus?
Meskipun masih berusia muda, Catherina telah menunjukkan pengabdian yang tinggi,
dan ia berikrar akan menjadi mempelai wanita Kristus. Selama tiga tahun ia hidup
terpisah dari dunia luar, namun saat Black Death (wabah pes yang berjangkit dan
mematikan di Eropa pada abad keempat belas) menyapu Eropa, Catherina memasuki
lagi dunia ini dan melayani mereka yang sekarat; ada yang mengaku bahwa ia juga
menyembuhkan para penderita. la juga mengunjungi para narapidana, membuat
beberapa di antara mereka yang dijatuhi hukuman mati jadi bertobat.
Sementara itu, Catherina juga banyak menulis surat, memberi konseling spiritual
kepada setiap orang, dari orang awam sampai paus. Surat-surat semacam itu telah
memberinya reputasi sebagai juru damai, sebab ia menunjukkan kemampuan yang luar
biasa dalam mendamaikan orang.
Salah satu kebutuhan besar untuk perdamaian abad ini ada pada kepausan. Selama
bertahun-tahun Perancis telah mendominasi takhta paus - sedemikian rupa sehingga
paus pindah ke Avignon, di Perancis. Meskipun hal ini menyenangkan orang-orang
Perancis, tidak ada orang lain yang menyukai ide ini, dan selama bertahun-tahun pula
para paus berpikir untuk kembali ke Roma.
Seperti banyak orang saleh pada zamannya, Catherina percaya bahwa paus harus berada
di Roma agar ia tidak berhadapan dengan dominasi Perancis. la mendorong Paus
Gregorius XI kembali saat ia mengunjunginya di Avignon pada tahun 1376. Paus
pindah ke sana namun meninggal tidak berapa lama lalu .
Para Kardinal memilih Urbanus VI sebagai paus. saat mereka mulai tidak puas atas
dirinya, mereka memilih Clement VII, yang kernbali ke Avignon. Skisma (perpecahan)
Besar pun berawal - keadaan yang berlanjut selama tiga puluh sembilan tahun. Hal ini
89
sungguh suatu skandal, ada dua orang paus yang masing-masing menuntut gelar "Wakil
Kristus" ("Vicar of Christ")! Mereka berdua masing-masing memiliki kelompok
kardinal, dan apabila paus masing-masing meninggal, setiap kelompok akan
menggantikannya dengan seseorang yang mereka sukai.
Ada beberapa negara yang mendukung paus yang satu, ada juga yang mendukung yang
lainnya. Tampaknya hal ini telah menjadi permusuhan. Catherina berpihak kepada paus
Roma, dan menulis surat yang menyengat para kardinal Perancis tentang pemilihan
mereka. Pada tahuri 1378 ia pergi ke Roma, dengan berharap dapat memperbaiki
perpecahan ini. la mengumpulkan orang-orang sekeliling Urbanus, namun juga
mengecamnya atas beberapa tindakannya yang kurang bijaksana. Urbanus tidak
tersinggung, sebaliknya ia mengagumi wanita saleh ini dan meminta petunjuk darinya.
Untuk sementara waktu kota yang bergejolak itu menjadi tenang. Namun saat
Catherina meninggal, dua tahun lalu , Skisma Besar itu tetap bercokol.
Meskipun misi terakhir Catherina ini gagal, ia sendiri bukanlah kegagalan. Pada zaman
saat para paus telah menjadi luar biasa kaya dan berkuasa, ia membuktikan bahwa
seorang wanita sederhana dapat mewujudkan sesuatu yang berbeda. Jenis kelaminnya
atau awal ketakterkenalannya itu pun bukan hambatan baginya.
Pengaruhnya berlanjut sepanjang masa. Dialoguenya, yang menekankan perlunya setiap
orang merespons panggilan Tuhan "dari dalam", sangat terkenal.
Perpaduan antara devosi mistik dan pelayanan Kristen yang aktif oleh Catherina telah
menyentuh, baik orang-orang Katolik maupun Protestan.
90
41) Tahun ±1380 Wycliffe Mengawasi Penerjemahan Alkitab ke dalam
Bahasa Inggris
John Wycliffe (c. 1330 -1384) mengutus "pengkhotbah bagi orang miskin" dari Gereja
Lutterworth
"Seorang tokoh berperawakan tinggi dan kurus, ditutupi jubah hitam panjang dan ringan
... kepalanya dihiasi jenggot yang bertumhuh lebat menampilkan ketampanan yang
berpandangan tajam; matanya yang jernih dan menembus, bibir tertutup rapat sebagai
tanda berpendirian teguh."
Begitulah John Wycliffe berdiri di depan uskup London pada tahun 1377, menjawab
semua pertanyaan tentang ajaran sesat yang dituduhkan kepadanya. Temannya sekaligus
pendukungnya, John Gaunt, pangeran Lancaster, melangkah dengan arogan ke dalam
gereja. Pembicaraan apakah Wycliffe harus berdiri atau duduk berubah menjadi
pertengkaran. Hal itu lalu berubah menjadi pertikaian. John Gaunt pun lari
menyelamatkan diri. Bayangkan saja, Wycliffe yaitu seorang pemberani dan
pembicara blak-blakan baik dalam teologi maupun pengetahuan. namun dalam politik ia
selalu terjebak dalam pertempuran antara dua pihak.
John Wycliffe yaitu orang terpelajar yang terkemuka pada zamannya. Seluruh Inggris
menghormati kebijakannya. Pendidikan di universitas masih merupakan fenomena baru
saat itu, dan peranan Wycliffe sungguhlah besar bagi reputasi Oxford, tempat ia
belajar dan mengajar.
Namun, kehidupannya penuh dengan kontroversi. Ia memiliki kebiasaan berbahaya,
yaitu mengatakan apa yang dipikirkannya. Jika apa yang dipelajarinya membuatnya
mempertanyakan tentang ajaran Katolik resmi, ia langsung menyuarakannya. Ia
mempertanyakan hak gereja atas kuasa duniawi dan kekayaannya. Ia mempertanyakan
juga penjualan surat-surat pengampunan dan jabatan-jabatan gerejawi, penyembahan
para santo dan relikwi yang berbau takhayul, serta kuasa paus. la mempertanyakan juga
pandangan resmi tentang Ekaristi (doktrin transubstansiasi) yang dikeluarkan oleh
Konsili Lateran Keempat. Untuk pandangan-pandangan semacam ini dan lainnya, ia
selalu harus membela diri di hadapan para uskup dan konsili-konsili.
91
Inggris penuh sentimen terhadap Gereja Roma, bahkan pada tahun-tahun 1300-an.
Kepemimpinan sekuler sangat kuat di Inggris. Para pangeran — dan banyak orang
awam — menyesaalkan cara Gereja merampas kekuasaan dan harta. John Gaunt sering
memakai ide-ide dan kesohoran Wycliffe dalam berargumentasi dengan Gereja. Sebagai
imbalannya, ia memberi Wycliffe semacam perlindungan dari hierarki.
Untuk sementara, Wycliffe merupakan pahlawan yang populer. Para pengikutnya, yakni
Lollard, para imam yang menganut kemiskinan para rasul dan mengajarkan Kitab Suci
kepada kalangan umum, mengembara di Inggris dengan Injil. namun tatkala
pengaruhnya. menurun, Wycliffe menjadi kurang berguna bagi para sponsornya,
termasuk Lancaster. Peristiwa tahun 1377 mengakibatkan tulisannya dilarang.
Oposisi pun semakin intensif. Sementara ia sendiri diamankan dari kekerasan, tulisan-
tulisannya dibakar dan ia dicopot dari kedudukannya di Oxford serta dilarang
menyebarluaskan pandangannya.
Hal ini memberinya waktu untuk menerjemahkan Alkitab. Menurut Wycliffe, setiap
orang harus diberi keleluasaan membaca Kitab Suci dalam bahasanya sendiri. "Oleh
sebab Alkitab berisikan Kristus, yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan,
Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan bagi para imam saja," tulisnya.
Maka meskipun Gereja tidak setuju, ia bekerja bersama sarjana lain untuk
menerjemahkan Alkitab Inggris pertama yang lengkap. memakai salinan tulisan
tangan Vulgata (Alkitab terjemahan Bahasa Latin), Wycliffe berusaha keras membuat
Kitab Suci agar dapat dimengerti oleh orang-orang sebangsanya. Edisi pertama
diterbitkan. Penerbitan kedua yang diselesaikan setelah Wycliffe meninggal, mengalami
perbaikan. Namun edisi itu dikenal sebagai "Alkitab Wycliffe", dan dibagi-bagikan
secara ilegal oleh para Lollard.
Wycliffe terkena stroke di gereja dan meninggal pada tanggal 31 Desember 1384. Tiga
puluh satu tahun lalu , Konsili Konstanz mengucilkan dia, dan pada tahun 1428
kuburannya digali dan tulang-tulangnya dibakar, abunya disebarkan di sungai Swift.
Tidak ada yang tahu secepat apa idenya akan tersebar di seluruh Eropa. Dampak
ajarannya pada para pemimpin di lalu hari, seperti Yohanes Hus, memberi
Wycliffe julukan "Bintang Fajar Reformasi". Ia sendiri berusaha tetap bertahan di
Gereja Roma sepanjang hidupnya, namun dalam hati dan benak para pendengarnya,
Reformasi sudah bergerak secara diam-diam.
92
42) Tahun 1415 Yohanes Hus Dibakar pada Tiang Pancang
John Huss (1380-1415).
Burning of John Huss on July 6, 1415.
"Kita akan memberinya kesulitan." "We'll cook his goose." Orang yang dimaksud kata-
kata ini ialah Yohanes Hus, yang arti nama belakangnya yaitu goose (angsa)
dalam bahasanya, Ceko. Orang yang mengucapkan kata-kata di atas mengacu pada
fakta bahwa Hus dibakar di tiang pancang. Namun saat para penguasa negara dan
gereja menghukum Hus, mereka sesungguhnya menyulut api nasionalisme dan
reformasi Gereja.
Pada tahun 1401, Yohanes ditahbiskan menjadi imam. Sebagian besar karirnya
dihabiskan dengan mengajar di Universitas Charles, di Praha dan berkhotbah di Kapel
Betlehem yang berpengaruh, yang letaknya tidak jauh dari universitas itu.
Meskipun negara John Wycliffe letaknya jauh dari Bohemia, pengaruhnya telah tersebar
di sana setelah Raja Richard II menikah dengan Anne, saudara perempuan raja
Bohemia. Anne telah membuka jalan bagi orang Bohemia belajar di Inggris, dengan
demikian tulisan-tulisan Wycliffe yang berbau reformasi telah menyusup ke Bohemia.
Pada dinding-dinding Kapel Betlehem terdapat lukisan-lukisan paus dan Kristus dengan
perilaku yang berlawanan. saat paus berkuda, Kristus berjalan kaki tanpa alas, saat
Yesus membasuh kaki para murid-Nya, kaki paus diciumi. Hus tersinggung dengan
93
keduniawian para agamawan seperti itu, dan ia pun berkhotbah dan mengajar melawan
hal itu, sambil menekankan kesucian pribadi serta kemurnian hidup. Dengan
menekankan peranan Alkitab dalam otoritas Gereja, ia mengangkat pengajaran yang
bersifat alkitabiah ke kedudukan penting dalam pelayanan di gereja.
Ajaran Hus menjadi populer di kalangan umum dan beberapa dari kalangan aristokrat,
termasuk sang ratu. saat pengaruhnya di universitas bertumbuh pada proporsi yang
besar, popularitas tulisan Wycliffe pun bertambah.
Uskup Agung Praha menolak ajaran Hus. la memerintahkan Hus untuk berhenti
berkhotbah dan meminta universitas membakar tulisan-tulisan Wycliffe. saat Hus
menolak perintahnya, uskup agung ini menghukumnya. Paus Yohanes XXIII
(salah seorang dari tiga orang paus dalam Skisma Besar) menempatkan Praha di bawah
interdict – suatu tindakan yang secara efektif mengucilkan seluruh kota itu, sebab nya
tidak seorang pun yang dapat menerima sakramen gereja. Hus setuju meninggalkan
Praha, untuk membantu kota itu, namun ia senantiasa menarik massa, seperti saat ia
berkhotbah di gereja dan mengadakan persekutuan-persekutuan di clam terbuka.
Hus mengembangkan perlawanan terhadap kaum rohaniwan bukan saja dengan
meninggalkan gaya hidup rohaniwan yang amoral dan mewah – termasuk paus – namun
menegaskan bahwa hanya Kristus sajalah Kepala Gereja. Dalam bukunya On the
Church (Tentang Gereja), ia membela otoritas kaum rohaniwan, namun menekankan
bahwa hanya Allah yang dapat mengampuni dosa. Paus ataupun uskup, tambahnya,
tidak dapat menciptakan doktrin yang berlawanan dengan Alkitab, tidak juga seorang
Kristen sejati yang dapat patuh pada perintah rohaniwan, jika ternyata hal itu jelas-jelas
salah.
Pada tahun 1414, Hus dipanggil ke Konsili Konstanz untuk mempertanggungjawabkan
ajarannya. Kaisar Romawi yang saleh, Sigismund, menjanjikan keamanannya.
Konsili telah mengambil sikap bagi Hus. Setibanya di sana, Hus langsung ditangkap.
Konsili mengutuk baik ajaran Wycliffe maupun Hus.
saat ia diserang, ia menolak menyangkal pernah menyatakan bahwa apabila seorang
paus atau uskup berada dalam dosa, maka ia bukan lagi paus atau uskup. Secara lisan
Hus telah menyertakan juga sang raja dalam daftar ini .
Sigismund memanggil Konsili itu untuk memperbaiki Skisma Besar, dan mereka telah
melakukannya. namun tentunya tidak ada konsili yang mernulihkan otoritas seorang
paus akan membebaskan seorang pemberontak yang mempertanyakan hak ini .
Walau terkuras sebab masa penjara yang panjang, penyakit dan kurang tidur, ia tetap
menyatakan bahwa ia tidak bersalah dan menolak melepaskan "kesalahannya". Pada
Konsili ia berseru, "Meskipun ditawarkan sebuah kapel penuh dengan emas, saya tidak
akan mundur dari kebenaran."
Pada tanggal 6 Juli 1415, Gereja dengan resmi mengutuk Hus dan menyerahkannya
kepada para otoritas sekuler untuk segera dihukum. Dalam perjalanan menuju tempat ia
dieksekusi, Hus melewati halaman sebuah gereja. Di sana berkobar api unggun yang
dibuat dari buku-bukunya. Sambil tertawa ia mengatakan kepada orang-orang di jalan
agar tidak mempercayai kebohongan yang beredar tentang dia. saat ia tiba di tempat
94
ia akan dibakar di atas tiang pancang, pejabat pemerintah yang bertugas menyarankan
Hus menarik kembali pandangannya. "Allah yaitu saksi saya," jawab gerejawan
ini , "bukti yang mereka kemukakan salah. Saya tidak pernah mengajar atau
berkhotbah kecuali dengan maksud memenangkan manusia, jika mungkin, dari dosa
mereka. Hari ini saya akan mati dengan gembira."
Setelah ia meninggal, abu jasad Yohanes Hus ditaburkan di sebuah sungai.
Kematiannya, yang dihadapinya dengan berani, meningkatkan rnartabatnya. Dipicu
semangat kebangsaan dan keagamaan, para pengikutnya memberontak melawan Gereja
Katolik dan kekaisaran yang didominasi oleh Jerman. Mereka menggulingkan keduanya
secara efektif. Walaupun Paus mencoba segala upaya menindas gerakan ini, gerakan itu
tetap bertahan sebagai gereja independen, yaitu Unitas Fratrum ("Persatuan
Persaudaraan").
95
43) Tahun 1456 Johann Gutenberg Membuat Alkitab Cetak yang
Pertama
The statue honoring Johann Gutenberg (1397 - 1468) is located in the heart of
Strasbourg. Gutenberg is the father of printing, and the Bible was his first printed book.
Mesin cetak Johann Gutenberg, From Appleton's Cyclopaedia of Applied Mechanics,
1892
Selama Abad Pertengahan, tidak banyak orang memiliki Alkitab atau buku-buku apa
pun. Para biarawan menyalin teks dengan tangan di atas lembaran-lembaran papyrus
atau kertas kulit hewan. Biaya bagi bahan maupun waktu penyalinannya yaitu sesuatu
yang tidak dapat dicapai orang-orang biasa, bahkan mengharapkan buku yang mungkin
dia butuhkan tersedia.
Tidak banyak orang yang dapat membaca dalam bahasanya sendiri, dan buku-buku
umumnya – termasuk Alkitab – hanya tersedia dalam bahasa Latin, bahasa yang
dimengerti hanya oleh segelintir orang. Orang-orang awam bergantung pada imam
setempat dan lukisan-lukisan atau patung-patung di gereja untuk informasi mengenai
Alkitab. Acap kali imam setempat kurang atau sama sekali tidak terlatih dalam bahasa
Latin, dan pengetahuannya tentang Alkitab sangat minim. Meskipun para sarjana
96
berdebat tentang Alkitab dan menulis ulasan-ulasan, namun pemikiran mereka agak
sukar ditelaah oleh orang-orang Kristen awam pada umumnya.
Salah satu perubahan besar pada abad kelima belas memiliki dampak besar pada
keadaan ini. Pada tahun 1440-an, Johann Gutenberg bereksperimen dengan keping-
keping cetakan logam yang dapat dipindah-pindahkan. Dengan menyusun buku dalam
cetakan timah, ia dapat menghasilkan salinan dalam jumlah yang besar, dengan jumlah
dana yang jauh lebih kecil dibandingkan salinan tangan.
Pada tahun 1456 Gutenberg — atau sekelompok orang termasuk dia — mencetak 200
salinan Alkitab Hieronimus, Vulgata. Orang biasa masih belum dapat memahami firman
Allah, namun ini yaitu langkah pertama suatu revolusi besar.
Untuk sementara para pakar percetakan Mainz ini merahasiakan teknik Gutenberg
sebagai rahasia perusahaan. Namun menjelang tahun 1483, tatkala Martin Luther lahir,
setiap negara di Eropa memiliki sekurang-kurangnya satu percetakan. Dalam tempo
lima puluh tahun sejak pencetakan Alkitab pertama oleh Gutenberg, percetakan-
percetakan telah mencetak jauh melebihi salinan-salinan yang dihasilkan para biarawan
berabad-abad lamanya. Buku-buku bermunculan dalam sejumlah bahasa, dan orang
yang melek huruf bertambah.
Tanpa penemuan Gutenberg, mungkin tujuan Reformasi memakan waktu lebih lama
untuk dicapai. Selama hanya para rohaniwan yang dapat membaca firman Allah dan
membandingkannya dengan ajaran gereja, maka dampaknya terbatas sekali bagi orang-
orang Kristen awam.
Dengan penemuan percetakan ini, Luther dan para reformator lainnya dapat
menyampaikan firman Allah kepada "setiap bocah pembajak (ladang) dan gadis
pelayan". Luther menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Jerman yang baik dan
mudah dibaca, yang digunakan berabad-abad lamanya. Tidak lagi seorang imam, paus
atau konsili yang menjadi perantara bagi orang percaya dan pemahaman Alkitabnya.
Meski banyak yang menyatakan bahwa tidak semua orang dapat mengerti firman Allah
tanpa dijelaskan oleh para gerejawan, orang-orang Jerman itu mulai melakukan hal itu.
saat mereka membaca, orang-orang biasa ini mulai meresapi dunia Alkitab yang
dramatis. Kegiatan-kegiatan iman di rumah-rumah tangga sudah dimungkinkan.
Perlahan-lahan tembok antara pastor dan jemaat mulai runtuh. dibandingkan cemas akan
"Apa yang harus saya akui kepada seorang imam?," orang percaya dapat bertanya,
"Apakah hidup saya sesuai dengan ajaran Alkitab?"
Dengan penemuan alat cetak yang rumit ini, maka tersulutlah api di seluruh Eropa, yaitu
api yang menyebarkan Injil dan yang membuat orang melek huruf.
97
44) Tahun 1478 Pendirian Inkuisisi Spanyol
Pada mulanya, Gereja merasa amat prihatin terhadap adanya kepercayaan sesat — bidat
— dan telah mencari cara menanganinya. Acap kali langkah ini merupakan sikap
tawar-menawar pendapat teologis dan pengucilan badan-badan ajaran sesat dari gereja.
Namun, gereja yang baru mulai tumbuh, tidak mampu memberlakukan sistem
keyakinan apa pun pada mereka yang bersalah.
Pada tahun 1184, Paus Lucius III, yang mempedulikan iman setiap pengunjung gereja,
meminta para uskup "menyelidiki" iman dombanya masing-masing. Seseorang yang
tertangkap sebagai penganut ajaran sesat dikucilkan — dikeluarkan dari Gereja. Namun,
tak ada yang melukainya secara fisik, dan jika ia melepaskan paham sesatnya itu, maka
ia diterima kembali di Gereja. Secara teoretis Gereja menerapkan sarana ini untuk
memperbaiki dengan penuh kasih seorang saudara yang tersesat dan melindungi yang
lain dari kesalahan yang sama.
saat ajaran sesat populer — khususnya Gerakan Albigens di Perancis — bertumbuh,
Gereja mengambil tindakan yang lebih tegas. Pada Konsili Lateran Keempat, Paus
Innocentius III mendukung negara yang menghukum para penganut ajaran sesat dan
menyita harta mereka. Para pejabat sekular yang tidak mendukung Gereja juga terancam
pengucilan.
Namun, Inkuisisi ini tidak sepenuhnya terorganisasi hingga pada Sinode Toulouse,
pada tahun 1229. Sebagai respons atas pembacaan Alkitab Cathari — sebuah kelompok
bidat yang telah menyertakan banyak kesalahan Manichaean — dan Waldens, sinode
ini melarang kaum awam memiliki Kitab Suci dan memulai serangan sistematis
melawan berbagai kepercayaan yang tidak dapat diterima. Paus Gregorius IX memberi
kuasa menyiksa para pengikut ajaran sesat kepada para biarawan Dominikan yang
diwajibkan mengontrol ortodoksi. sebab bertanggung jawab hanya pada otoritas paus,
maka para Dominikan menjadi senjata ampuh dalam kelompok hierarki.
Pada tahun 1252, Paus Innocentius IV mengizinkan penyiksaan sebagai cara
mendapatkan informasi dan pengakuan dalam kasus ajaran sesat. la percaya bahwa
pengikut ajaran sesat merupakan "kaki yang membusuk" yang harus diamputasi, jika
98
tidak, mereka akan menginfeksi seluruh tubuh. Kekejaman yang diberlakukan melawan
ajaran sesat tampaknya yaitu harga yang relatif kecil bagi ortodoksi Gereja.
Gereja masih tidak dapat memicu pertumpahan darah, sehingga semua pengajar
sesat diserahkan kepada negara untuk dieksekusi — biasanya dengan cara dibakar
hidup-hidup.
Para penguasa Spanyol pada paroh kedua abad kelima belas, Raja Ferdinand dan Ratu
Isabella, meyakini bahwa negaranya akan makmur hanya jika ia benar-benar Kristen.
sebab mereka menunjukkan pengabdian mendalam pada ajaran Katolik, mereka
menerima gelar Catholic Kings (Raja-raja Katolik) dari paus. Pada tahun 1478 mereka
meminta paus mendirikan Inkuisisi di Spanyol dengan mereka sendiri sebagai
inkuisitornya.
Banyak orang Yahudi dan Muslim di Spanyol yang menjadi Kristen dengan setengah
hati, namun ketakutan masih menyelimuti mereka, sebab mereka secara diam-diam
masih mempraktikkan keyakinan lama mereka. Pada tahun 1492, raja-raja Katolik
meng
.jpeg)
.jpeg)
