Hermeneutika Paul Ricoeur memiliki tipologi tersendiri dalam peta herme-neutika.
Paul Ricoeur menganalisis secara tajam aliran-aliran hermeneutika sebelumnya. Paul Ricoeur
menyatukan kembali aliran hermeneutika dalam skema yang lebih besar yang mengapresiasi
peran penting yang dimainkan oleh analisis strukturalis. Paradigma teks yang berpusat pada
konteks dan pembaca inilah yang merupakan keunikan konsep hermeneutika Paul Ricoeur.
Konsep hermeneutika Paul Ricoeur diposisikan pada kelompok postmodernis afirmatif. Paul
Ricoeur melihat peran pengarang absen, karena pengarang tidak hadir ketika seseorang
memahami teks. Yang hadir dalam teks adalah gaya pengarang dalam sebuah genre tertentu.
Kata “hermeneutika “ merupakan terjemahan
dari bahasa Inggris yakni hermeneutics.
Hermeneutics merujuk pada kata kerja dalam
bahasa Yunani hermeneo yang berarti mengungkapkan pikiran seseorang dalam katakata. Hermeneutika selanjutnya dipahami
sebagai ilmu atau seni menafsirkan teks.
Literatur filsafat mencatat Aristoteles
merupakan filsuf awal yang menaruh perhatian pada hermeneutika melalui karyanya
Peri Hermenias atau de Interpretation.
Aristoteles (1941: 40) berpendapat kata
tuturan (spoken word) merupakan simbol
pengalaman batin dan kata yang ditulis
(written word) merupakan simbol dari kata
tuturan. Pengalaman batin yang disimbolkan
adalah sama untuk semua orang.
Hermeneia atau interpretasi menaruh
perhatian pada setiap wacana (discourse)
yang bermakna. Wacana yang bermakna adalah hermeneia, menginterpretasikan realitas
yaitu mengatakan sesuatu tentang sesuatu.
Wacana adalah sebuah pernyataan diskursif,
suatu bentuk penangkapan realitas melalui
ekspresi yang bermakna, bukan sebuah
pilihan di antara kesan-kesan yang berasal
dari benda di dalam dirinya sendiri (Bleicher,
1980: 237).
The Encyclopedia of Philosophy volume ketiga (1967:489) menjelaskan hermeneutika is the outlook associated with the
hermetic writings, a literature in Greek wich
developed in the early centuries after Christ
under the name " Hermes Trismegistus”. Much of it is concerned with astrology,
philosophy hermetic literature. Kata
hermenios diasosiasikan pada dewa Hermes
yang bertugas mentransmisikan pesan Jupiter
kepada manusia. Hermes bertugas menerjemahkan pesan dari Dewa ke dalam bahasa
yang mudah dimengerti oleh manusia. Hermes memiliki arti penting dalam menjaga
kesalahpahaman yang berakibat fatal dalam
memahami pesan dewa (Sumaryono: 1999:
23-24).
Ricard E. Palmer (1969: 13), dalam
tradisi Yanani kuno, kata hermeneuin dan
kata hermeneia dipakai dalam tiga makna
yakni :1) mengatakan (to say) 2) menjelaskan
(to explain) dan 3) menerjemahkan (to
translate) tiga makna ini dalam bahasa
Inggris diekspresikan dalam kata : to
Interprete. Interpretasi dengan demikian
menunjukkan pada tiga hal pokok :
pengucapan lisan (and oral rasitation),
penjelasan yang masuk akal (reaseanable
explanation), dan terjemahan dari bahasa lain
(a translation from anather language).
Budi Hardiman (1991 : 3) menguraikan
lebih lanjut makna hermeneutika yakni : 1)
mengungkapkan pikiran seseorang dalam
kata-kata. 2). Menerjemahkan 3) Bertindak
sebagai penafsir. Ketiga pengertian di atas
sebenarnya mau mengungkapkan bahwa
hermeneutika merupakan usaha untuk beralih
dari sesuatu yang relative gelap ke sesuatu
yang lebih terang. Pengertian pertama,
hermeneutika dapat dipahami sebagai semacam peralihan sesuatu yang relative abstrak
dan gelap, yakni pikiran-pikiran, ke dalam
bentuk ungkapan-ungkapan yang jelas yaitu
dalam bentuk bahasa.
Pengertian kedua, hermeneutik sebagai
suatu usaha mengalihkan diri dari bahasa
asing, yang maknanya gelap ke dalam bahasa
yang dipahami maknanya secara jelas.
Pengertian ketiga, hermeneutika merupakan
suatu tindakan menafsirkan sesuatu, melewati suatu ungkapan pikiran yang kurang
jelas menuju ke pengertian yang lebih jelas,
bentuk pemikiran yang kurang jelas diubah
menjadi bentuk yang lebih jelas.
Hermeneutika pada abad tengah
memasuki ranah interpretasi terhadap Bibel
oleh Chladenius dan Spinoza. Hermeneutika
pada masa ini, tertuju pada teks-teks klasik
dengan metode filologi dalam rangka
menafsirkan teks-teks kitab suci. Kedua
tokoh tersebut belum menyusun konsep
hermeneutika secara sistematis melainkan
menekankan kesadaran kritis kepada para
pelajar Bible untuk berani skeptis terhadap
para pengajarnya dan berani untuk bersikap
mandiri dalam melakukan interpretasi
(Warnke, 1987: 10).
Pemikiran Martin Luther terhadap
teks-teks injil terutama bagian-bagian yang
ambigu, telah memberi pengaruh terhadap
kelahiran hermeneutika. Philip Melanchton
dan Matthias Flacius Illyricus (1520-1575)
adalah tokoh yang mengembangkan hermeneutika khusus yang berguna sebagai kunci
untuk memahami bagian-bagian yang sulit
dari scripture (Grondin, 2007: 46-48).
Hermeneutika kemudian berkembang
memasuki perdebatan yang sangat luas dalam
teori umum mengenai interpretasi yang
muncul pada masa Friedrich Ernst Daniel
Schleiermacher. Schleiermacher membuka
ruang interpretasi yang semula terbatas pada
teks-teks klasik menuju persyaratan bagi
sebuah pemahaman sehingga makna dapat
dipahami.
Schleiermacher mengarahkan hermeneutika pada seluruh bentuk ekspresi
manusia baik berupa tulisan maupun lisan.
Rumusan Schleiermacher mengenai sebuah
sistem aturan interpretasi membawa perkembangan hermeneutika menjauh secara gradual
dari titik awalnya yang bersifat dogmatis.
Hermeneutika umum tidak memperbolehkan
penggunaan metodologi khusus bagi sebuah
teks istimewa seperti Al Kitab. Satu-satunya
izin yang dapat dibuat bagi muatan spesifik
semacam itu hanya terdapat di dalam aneka
warna penggunaan metode-metode yang
disetujui oleh ilmu hermeneutika (Palmer:
1969, 11-12).
Josef Bleicher (1980: 1) selanjutnya
merumuskan hermeneutika kontemporer.
Her-meneutika kontemporer di bagi menjadi
tiga bidang yang jelas-jelas terpisah yakni
teori hermeneutika, filsafat hermeneutika dan
hermeneutika kritis. Teori hermeneutika
memusatkan perhatian pada persoalan teori
umum interpretasi sebagai metodologi bagi
ilmu-ilmu humaniora (Geisteswis-sens -
chaften). Teori hermeneutika membahas
interpretasi sebagai suatu metode untuk
ilmu-ilmu kemanusiaan dan ilmu-ilmu sosial.
Teori hermeneutika membahas pedo-manpedoman ketentuan-ketentuan yang
seharusnya ada untuk mengungkap makna
dari masa lampau menuju masa sekarang.
Filsafat hermeneutika sangat berbeda dari teori interpretasi. Filsafat hermeneutika mengungkapkan dan mendeskripsikan fenomenologis tentang Dasein. Manusia menjadi pusat perhatian dalam temporalitas dan historisitasnya. Filsafat hermeneutika yaitu hermeneutika yang berusaha mengembangkan pemikiran filsafat berdasarkan
suatu penafsiran dengan mengembangkan
pemahaman filosofis berdasarkan filsafat.
Filsafat hermeneutika tidak berusaha
mencari pengetahuan yang objektif melalui
metode yang digunakan, tetapi membuat
deskripsi fenomenologis tentang Dasein.
Filsafat hermeneutika mengembangkan hermeneutika fundamental ontology. Dengan
kata lain, ontologi tentang Dasein membawa
kepada ilmu tentang interpretasi
Hermeneutika kritis mempertimbangkan faktor-faktor di luar bahasa seperti kerja
dan dominasi ikut membantu mengkontekstulisasikan konteks pemikiran dan tindakan.
Hermeneutika yang memperlihatkan usaha
yang bersifat kritis tehadap asumsi-asumsi
idealis baik dari teori hermeneutika maupun
dari filsafat hermeneutika. Hermeneutika
kritis berusaha menyelidiki aspek-aspek
ideologis dari suatu peristiwa yang mungkin
tidak diperhitungkan dalam proses penafsiran
sebuah teks. Hermeneutika memperhatikan
pertimbangan-pertimbangan esktra-linguistik
sebagai faktor yang ikut membentuk dan
menentukan teks pikiran dan aksi seperti
kerja dan kekuasaan.
Beberapa tokoh penting yang mewakili sejarah perkembangan hermeneutika di
antaranya:
1. Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher
Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834). Schleiermacher lahir di
Breslau, Silesia. Schleiermacher tidak pernah
menulis suatu traktat yang sistematik tentang
hermeneutika, dan hanya meninggalkan beberapa catatan kecil, kumpulan kuliah,
catatan-catatan pinggir serta dua ceramah di
depan akademisi Prussia (Poespoprodjo,
1985: 8).
Sejarah perjalanan hermeneutika meletakkan Schleiermacher pada posisi penting
di mana untuk pertama kalinya masalah pemahaman diangkat sebagai masalah spesifik,
sehingga pemahaman memasuki ranah
filsafati. Schleiermacher merekonsepsi
hermeneutika sebagai suatu masalah prinsipil
bagi “Die Rede”, diskursus yakni semua
pikiran yang diungkapkan ke dalam tandatanda lisan atau tertulis dalam usaha
menghindari salah paham. Herme-neutika
melampaui keterbatasan linguistik-historikal
dan keterbatasan teologis, sehing-ga
hermeneutika bukanlah monopoli suatu
disiplin ilmu tertentu seperti sastra, hukum
atau teologi
Hermeneutika sebagai seni pemahaman belum menjadi sebuah disiplin umum,
maka tujuan fundamental dari gagasan
Schleiermacher adalah meletakkan hermeneutika umum sebagai seni pemaham an.
Seni pemahaman yang ditujukan pada semua
teks baik dokumen hukum, kitab-kitab keagamaan atau karya sastra. Schleiermacher
berpendapat meski-pun setiap teks memiliki
perbedaan dari segi disiplinnya masingmasing, namun pada setiap teks terdapat
kesatuan yang lebih mendasar. Teks sesungguhnya berada dalam bahasa, gra-matika
digunakan untuk memperoleh makna sebuah
kalimat serta gagasan umum berin-teraksi
dengan struktur gramatis untuk mem-bentuk
makna terhadap setiap teks atau dokumen
(Palmer, 2007: 95).
Pemahaman sebagai sebuah seni
adalah mengalami kembali proses mental
dari pengarang teks. Schleiermacher memulai
dengan ekspresi baku dan final kemudian
merunut kembali kehidupan mental yang
memunculkan ekspresi. Interpretasi dengan
demikian terdiri dari dua gerakan interaksi
yakni secara gramatika dan psikologis.
Prinsip rekonstruksi gramatika atau psikologis inilah yang merupakan lingkaran hermeneutika (hermeneutical circle) ( Palmer,
2007: 98).
Pemahaman adalah kegiatan referensial
yakni proses membandingkan sesuatu dengan
sesuatu yang sudah diketahui. Satu bagian
membantu bagian yang lain. Suatu lingkaran
yang memuat bagian-bagian di samping
adanya keseluruhan. Satu persatu kata
ditentukan artinya secara fungsional dalam
kalimat. Masing-masing kata hanya dapat
diketahui artinya dari kontesknya. Schleiermacher melihat masalah polisemi yakni fak
ta bahwa sesuatu kata mempunyai berbagai
arti. Schleiermacher membedakan Sinn yakni kesatuan arti yang terbilang pada suatu
kata, dan Bedeutung yang berarti berbagai
kemungkinan realisasi sesuatu kata di dalam
konteks. Interaksi antara keseluruhan dan
bagian atau sebaliknya memberi arti pada
yang lainnya. Pemahaman hadir dari sebuah
gerak melingkar. Lingkaran yang memunculkan makna disebut lingkaran hermeneutika (Poesproprodjo, 1985: 17)
Titik tolak hermeneutika bagi Schleiermacher adalah memahami ungkapan dalam
bahasa tulis atau bahasa tutur, sehingga
hermeneutika lebih merupakan seni pemahaman. Situasi pemahaman melibatkan
hubungan dialogis antara si pembaca teks
dengan pengarang. Apa yang dimaksud si
pengarang itulah yang harus di tanggkap oleh
si pembaca. Proses hermeneutika sebagai
proses divinasi yakni menerima serangkaian
kata untuk menangkap artinya. Si pembaca
harus keluar dari pendirian pribadi, agar
terbuka terhadap pendirian si pengarang
(Mustansyir, 2009: 37)
Schleiermacher berpandangan bahwa
hermeneutika sebagai seni menghindari salah
paham. Tujuan hermeneutika Schleiermacher
adalah agar arti yang sebenarnya dari suatu
karya seni dapat diungkapkan dan agar
rekonstruksi yang salah dapat terhindarkan.
Perlu diusahakan segala cara untuk mengadakan rekonstruksi historis dengan memunculkan dunia karya tersebut, artinya memunculkan situasi asli yang di garap, penampilan
dan gaya aslinya.
2. Wilhelm Dilthey
W. Dilthey (1833-1911) lahir 19 Novem
ber 1833 di Biebrich Jerman. W. Dilthey banyak dipengaruhi oleh Schleier-macher. W
Dilthey ahli sejarah yang me-letakkan
hermeneutika dalam perspektif kesejarahan
dan menjadikan hermeneutika sebagai disiplin inti yang dapat berfungsi sebagai dasar
bagi semua disiplin yang terpusat pada
pemahaman karya manusia.
Masalah arti tidak pernah keluar dari
konteks kenyataan hidup yang prosesual.
Dilthey menganalisis proses pemahaman
yang mem-buat seseorang mengetahui
kehidupan pi-kiran (kejiwaannyanya) dan
kehidupan pikiran (kejiwaaan orang lain).
Dilthey me-nawarkan hermeneutika sebagai
metode untuk Geisteswissenschaften yakni
sebagai metode semua ilmu sosial dan
humanities, semua studi yang menafsirkan
ekspresi kehidupan kejiwaan manusia, seperti
sejarah, hukum tertulis, karya seni dan karya
sastra (Poespoprodjo, 1985: 24-25) .
Pemikiran Dilthey tentang hermeneutika
bertitik tolak dari Filsafat Hidup (Philosophie
des Lebens) yang membutuhkan suatu pemahaman (Das Verstehen). Hidup merupakan
kontinum kenyataan yang bergerak dalam
sejarah. Hidup tidak dapat diterangkan
(erklaren) melainkan hanya dapat dipahami
(verstehen). Kehidupan dimaknai bukan
hanya dalam arti biologios tetapi seluruh kehidupan manusia yang dialami dengan
berbagai keanekaragamannya. Dilthey
kemudian membagi ilmu menjadi dua bagian
yakni ilmu kealaman (Naturwissenschaften)
yang dapat diterangkan dan ilmu kemanusiaan (Geisteswissenschaften) (Musytansir
Rizal, 2009; 42).
Proyek penemuan basis metodologi bagi
Geisteswissenschaften oleh Dilthey di
anggap sebagai sebuah kebutuhan untuk
beralih dari perspektif reduksionis dan
mekanistis ilmu-ilmu alam dan keinginan
untuk menemukan suatu pendekatan yang
memadai terhadap kebutuhan fenomena.
Proyek penemuan basis metodologi bagi
Geisteswissenschaften ini di lihat sebagai,
pertama: sebuah problem epistemologis.
kedua, Persoalan mendalami konsepsi
manusia terhadap sejarah dan ketiga,
kebutuhan untuk memahami ekspresi dari
luar “kehidupan itu sendiri” (Palmer, 2007:
112).
3.Martin Heidegger (1889-1976)
Heidegger berangkat dari kenyataan
hidup sebagaimana adanya, yang bersifat
historikal, yang melampaui kategori statis.
Heidegger bertolak dari analisis faksisitas
ujud manusia (Dasein). Heidegger
melanjutkan secara mendasar perbedaan
antar ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial
humanitis yang diusung oleh W. Dilthey.
Heidegger membedakan ciri-ciri benda alami
yang disebut kategori-kategori, sedangkan
ciri-ciri keberadaan manusia disebut eksistensi (Poespoprodjo, 1985: 63). Martin Heidegger juga menginginkan suatu metode
yang akan mengungkapkan hidup dalam
istilahnya sendiri. Heidegger merumuskan
defenisi hermeneutika sebagai fenomenologi
ujud manusia di dalam arti primordial/mula
pertama dari kata tersebut, manakala ia menunjuk kesibukan menafsirkan. Fenomenologi bertugas menguak “ada” dan wujud
manusia yang harus di teliti agar pertanyaan
ontologis tentang “ada” dapat dihampiri.
Hermeneutika adalah fenomenologi wujud
manusia. Analitika struktur-struktur universal
eksistensi tetap diabdikan bagi suatu hermeneutika, yang akhirnya berurusan dengan
pertanyaan tentang arti ada sebagai “ada”.
Dalam arti inilah hermeneutika bersifat
ontologis (Poespoprodjo,1985 : 68).
Martin Heidegger mengembangkan hermeneutika filsafati yang dicirikan dengan
tema fundamental yang dikaji mengenai
interpretasi Desein. Interpretasi objektif yang
diusung teori hermeneutika di tangan Martin
Heidegger berubah menjadi analisis transendental melalui interpretasi Desein yang menguji dasar eksistensial pemahaman yang
memungkinkan titik pijak eksistensial.
Eksistensi yang di dapat melalui tindakan
pemahaman diri (Bleicher, 2007:140).
Hermeneutika menurut Heidegger
bukanlah suatu penjelasan, bukan suatu
analisis, melainkan suatu proses mendengarkan sang “ada” , mendengarkan kenyataan itu sendiri. Satu-satunya wahana bagi
penampilan diri sang ada bagi Heidegger
adalah eksistensi manusia. Hermeneutika
adalah penafsiran diri manusia itu sendiri,
analisa ekssistensi atau kegiatan mendengarkan manusia melalui bahasa (Sugiharto,
1996:75)
4.Jurgen Habermas
Jurjen Habermas lahir di Gummersbach
pada tahun 1929. Habermas menempuh studi
doktor filsafat Universitas Bonn dengan
disertasi berjudul “ Das Absolute und die
Geschichte”. Gagasan Habermas tidak
terpusat pada hermeneutika, namun mendukung pustaka hermeneutika. Gagasan hermeneutika Habermas dapat ditemukan pada
karyanya yang berjudul “ Knowledge and
Human Interests” (Sumaryono, 1999: 87-88).
Habermas terkenal dengan konsep herneneutika kritik. Habermas mencoba menengahi objektivitas proses sejarah dengan
peran kepentingan yang bergerak didalamnya. Kepentingan (interest) adalah
orientasi dasar yang berakar dalam kondisi
fundamental khusus dari reproduksi yang
mungkin dan kelangsungan hidup spesies
manusia yaitu kerja dan interaksi. Habermas
menganggap kepentingan dan pengetahuan
itu pada dasarnya satu, keduanya berpadu
dalam bahasa yang dipakai.
Hermeneutika kritik berusaha mengingatkan dua kelompok hermeneutika sebelumnya yakni teori hermeneutika dan
hermeneutika filsafati. Hermeneutika kritik
mengingatkan bahwa, perlunya pertimbang
an-pertimbangan ekstra-linguistik sebagai
faktor yang ikut menentukan konteks pikiran
dan aksi seperti kerja dan kekuasaan. Hermeneutika kritik berusaha menyelidiki aspekaspek ideologis dari suatu peristiwa, yang
biasa tidak diperhatikan oleh si penafsir.
Pertimbangan-pertimbangan ideologis ini
seharusnya menjadi konteks dalam interpretasi (Fithri, 1999: 43).
Habermas berpendapat untuk memahami
hermeneutika, harus terlebih dahulu
memahami maksud dari penjelasan dan
pemahaman. Penjelasan menuntut penerapan
teori terhadap fakta yang terbentuk secara
bebas melalui pengamatan sistematis.
Sedangkan pemahaman adalah suatu
kegiatan dimana pengalaman dan teoris
terpadu menjadi satu. Manusia tidak dapat
memahami secara penuh karena di dalam
objeknya ada fakta yang tidak dapat
diinterpretasikan Selalu ada makna yang
bersifat lebih yang tidak dapat dijangkau oleh
interpretasi dan hal itu mengalir dalam hidup
keseharian manusia. Pemahaman menjadi
sesuatu yang pokok karena melibatkan
interpretasi (Pamungkas, 1999: 28) .
Perkembangan hermeneutika dari masa
ke masa telah mengakibatkan terjadinya pergeseran paradigma makna dari yang semula
berpusat pada pengarang dimana figur
pengarang memilki otoritas yang menentukan dalam memaknai teks. Teks-teks lain
yang ditulis oleh pengarang yang sama,
biasanya digunakan untuk membantu dalam
menginterpretasi satu dengan yang lain
dengan tujuan utama menemukan maksud
pengarang.
Berkembangnya ilmu bahasa yang
dipelopori oleh Ferdinand de Saussure telah
ikut mempengaruhi perkembangan hermeneutika selanjutnya. Hermeneutika memasuki
fase dimana paradigma teks berdasarkan kata
dan struktur. Ciri yang menekankan pencarian teks pada dirinya atau paradigma yang
berpusat pada teks. Paradigma ini menggantikan pencarian makna teks berdasarkan maksud pengarang. Orientasi utama adalah menampakkan hukum-hukum
universal yang terletak di dalam teks
(Lehtonen, 2000: 87).
Ferdinand de Saussure mengembangkan
studi linguistik struktural yang menekankan
pemahaman bahasa dengan menjelaskan
penataan, sistematika atau organisasi bahasa
dalam bentuk tertentu. Saussure menyusun
ilmu linguistik sebagai studi sistematis yang
menekankan karakter struktural dan fungsional bahasa. Saussure membedakan antara
bahasa (language) dengan wicara (speaking).
Bahasa adalah serangkaian konvensi
yang diadopsi secara sosial yang memungkinkan individu-individu untuk mempraktekkan bahasa. Wicara (speaking) adalah
aktifitas konkrit subyek yang mempraktekkan bahasa (Ricoeur, 1974: 31)
Perkembangan hermeneutika berikutnya
menekankan bahwa paradigma teks berpusat pada konteks dan pembaca. Teks
sesungguhnya dapat dibaca dalam berbagai
cara. Pembacaan teks tidak bisa dilepaskan
dari praktik dan relasi kultural di mana
pencipta dan pembaca bertindak. Makna
tidak pernah ditulis seolah-olah sekali untuk
selamanya, tetapi terbentuk di dalam pembacaan teks yang dipengaruhi oleh pembaca
dalam konteks dan praktik budaya di
samping teks itu sendiri. Dari sudut ini teks
adalah penciptaan.
Paradigma teks yang berpusat pada
konteks dan pembaca inilah yang merupakan
keunikan konsep hermeneutika Paul Ricoeur.
Rosenau (1992: 38-39) menjelaskan bahwa
konsep hermeneutika Paul Ricoeur diposisikan pada kelompok postmodernis afirmatif.
Paul Ricoeur melihat peran pengarang absen,
karena pengarang tidak hadir ketika
seseorang memahami teks. Yang hadir dalam
teks adalah gaya pengarang dalam sebuah
genre tertentu.
Ricoeur berpendapat teks bersifat
otonom. Teks tidak terikat pada horison
pengarang, situasi asli dan pembaca asli.
Teks bagi Ricoeur mengatakan sesuatu
tentang sesuatu. Ia mengacu pada sesutau di
luar dirinya atau acuan (refernce). Pembaca
dalam menghadapi teks berada dalam posisi
berjarak (distance) dan mengapropriasi
(apropriate). Dalam mengapropriasi pembaca membawa horison masing-masing, tapi
pembaca juga dibatasi oleh teks yang
membawa kandungan tententu (Ricoeur,
1991: 118-119) . Hermeneutika Paul Ricoeur
berbeda dari tiga tradisi hermeneutika yang
dirumuskan Joseph Bleicher. Pemikiran
hermeneutika Paul Ricoeur menjembatani
perdebatan sengit dalam peta hermeneutika
antara tradisi metodologis dan tradisi
filosofis (Bleicher, 1980: 233). Hermeneutika
Paul Ricoeur satu sisi ditujukan untuk
menyingkap makna objektif dari teks-teks
yang memiliki jarak ruang dan waktu dari
pembaca, disisi lain Paul Ricoeur juga
menganggap maksud pengarang sudah tidak
digunakan lagi sebagai acuan utama dalam
memahami teks .
Paul Ricoeur juga menjadi mediator
antara tradisi hermeneutika romantis dari
Schleiermacher dan Dilthey dengan hermeneutika Martin Heidegger. Paul Ricoeur
menempatkan hermeneutika sebagai kajian
terhadap ekspresi-ekspresi kehidupan yang
terbakukan dalam bahasa, tetapi juga menyingkapkan potensi Ada atau eksistensi.
Keunikan Paul Ricoeur yang lain adalah
memadukan dua tradisi filsafat fenomenologi
Jerman dan Strukturalisme Perancis. Dalam
perspektif fenomenologi Paul Ricoeur
memadukan antara tendensi metafisik
Cartesian Edmund Husserl dan tendensi
eksistensial dari Heidegger. Paul Ricoeur dari sudut pandang Strukturalisme, mengadopsi aliran dari Ferdinand de Saussure
maupun aliran Claude Levis- Strauss. Paul
Ricoeur dalam mengeksplorasi isi pada
kajian hermeneutika juga mengakomodir
kritik ideologi di satu sisi dan psikoanalisis di
sisi lain (Permata, 2002 :202-205).
A. Biografi Paul Ricoeur
Paul Ricoeur adalah salah seorang
filosof terpenting abad dua puluh. Paul
Ricoeur lahir di Valence, Prancis Selatan
pada tanggal 27 Februari 1913. Paul Ricoeur
menjadi yatim piatu pada tahun 1915 karena
ibunya meninggal dan ayahnya tewas dalam
perang Mame. Ricoeur kemudian dipelihara
oleh kakek, nenek, serta bibinya. Ricoeur
dibesarkan dalam lingkungan keluarga Kristen Protestan yang sholeh, lingkungan yang
kemudian membesarkannya sebagai seorang
intelektual Protestan terkemuka di Prancis.
Paul Ricoeur mulai berkenalan dengan
filsafat dari seorang Thomisme bernama R.
Dalbiez di Lycee dan memperoleh licence de
philosophie pada tahun 1933. Ricoeur
dengan lisensi tersebut melanjutkan pendidikannya di Universitas Sorbonne. Paul
Ricoeur meraih agregation de philoshophie
pada tahun 1935. Paul Ricoeur menekuni
bidang filsafat pada saat pemikiran Eropa
sedang di warnai oleh pemikiran tokoh-tokoh
besar filsafat terutama paham eksistensialisme seperti pemikiran Husserl, Heidegger,
Jaspers dan Marcel. Pemikiran Marcel cukup
banyak mendapat perhatian Ricoeur.
Pengaruh pemikiran Marcel, membawa
Ricoeur pada persoalan ontologi konkret
yang digabungkan dengan tema kebebasan,
keterbatasan, dan harapan. Ricoeur
selanjutnya mendalami pemikiran Edmund
Husserl, Martin Heidegger dan Karl Jaspers
(Ricoeur, 2009: 3).
Paul Ricoeur dalam otobiografinya
menjelaskan bahwa fenomenologi Husserl
sangat mempengaruhi pemikirannya. Paul
Ricoeur adalah salah seorang pendukung
filsafat Jerman terutama fenomenologi ketika
melanjutkan pendidikan di Jerman sebelum
perang dunia kedua meletus. Paul Ricoeur
banyak menulis artikel dengan bermacam
topik, seperti Freedom and Nature: The
Voluntary and the Involuntary (1950, Eng. tr.
1966), dan du volume tentang Finitude and
Culpability, dan dua bagiannya Fallible Man
(1960, Eng. tr. 1967, dan The Symbolism of
Evil (1960, Eng. tr. 1970); Freud and
Philosophy: An Essay on Interpretation
(1965, Eng. tr. 1970); The Rule of Metaphor
(1975, Eng.tr. 1977) dan tiga volume dari
Time and Narrative (1983-85, Eng. tr. 1984-
88, publikasi dari kuliah Gifford dengan
judul Oneself as Another (1990, Eng. tr.
1992, Memory, History, Forgetting (2000,
Eng. tr. 2004,) and The Course of
Recognition (2004, Eng. tr. 2005 ). Selain
buku-bukunya, ia juga menulis lebih dari 500
esei, dan yang paling penting diterbitkan
dalam 10 volume dan sudah diterjemahkan
dalam bahasa Inggris. Di antara ke-10
volume ini, yang sangat penting adalah Dari
Teks menuju Aksi (1986, Eng. tr. 1991) and
Sang Adil (1995, Eng. tr. 2000). Tulisan Paul
Ricoeur sebagian besar memiliki kepedulian
terhadap perkembangan antropologi filsafat. Antropologi yang Ricoeur sebut sebagai
“antropologi manusia yang mampu” bertujuan untuk memberikan kemampuan dan
kerapuhan fundamental pada umat manusia
dengan menunjukkan kegiatan-kegiatan yang
membentuk hidup manusia. Ricoeur selalu
menolak setiap teknik Cartesianesque yang
mengklaim transparansi absolute dari diri
kepada diri yang sejatinya akan memberikan
pengetahuan diri yang mandiri untuk semua
ilmu pengetahuan di dunia ini.
Kemampuan Ricoeur menguasai isu-isu
filsafat dan melakukan mediasi dari berbagai
aliran filsafat yang bertentangan merupakan
salah satu kekuatannya. Ricoeur menggunakan hermeneutika untuk menunjukkan
bagaimana hal-hal yang bertentangan dapat
berjalan bersama dengan mengaitkan salah
satu pandangan dalam konteks pandangan
yang lain. Ricoeur menghargai pluralitas
suara dan pertanyaan dari yang lain
sementara tetap menghormati dorongan
filosofis yang orisional untuk menemukan
kesatuan nalar, dan kejernihan dalam sejarah
(Kaplan, 2003: 1-2).
Marcelino menjelaskan bahwa struktur
pemikiran Ricoeur dapat dikategorikan pada
4 hal: Pertama, pendidikan dan pengaruh
nya sampai tahun 1950. Kedua, fenomenologi dari tahun 1950-1960. Ketiga, hermeneutika dari tahun 1960-1990). Keempat,
filsafat praktis yang berkaitan dengan etika,
politik dan filsafat. Di antara keempat tahapan di atas, periode hermeneutika merupakan
periode terbesar dan terpenting baik dari
segi waktu maupun jumlah publikasinya
(www. fondsricoeur.fr).
Paul Ricoeur memulai perjalanan
intelektualnya dari filsafat kehendak (Philoshopy of Will). Pemikiran filfasat kehendak
dituangkan Ricoeur pada tiga jilid buku.
Buku pertama berjudul Freedom and Nature, The Voluntary and Involuntary. Jilid
kedua muncul pada tahun 1960 dengan judul
Guilt an Finitude yang terdiri dari dua buku
yakni Fallible Man dan buku kedua The
Symbolism of Evil. Sedangkan jilid ketiga
belum sempat dipublikasikan (Mukallam:
2005, 33). Paul Ricoeur adalah seorang filsuf
yang unik, yang menggabungkan antara fenomenologi dengan metode hermeneutik, dan
menghasilkan konsep tentang hermeneutika
fenomenologis. Konsep Paul Ricoeur bermula dari interpretasinya terhadap permasalahan fenomena budaya. Ricoeur menyatakan peran refleksi kritis filsafat sangat
penting dalam memahami fenomena budaya
sehingga dapat diungkap lebih baik.
Permasalahan metode hermeneutika haruslah
dianggap sebagai permasalahan filsafat,
karena sesungguhnya usaha interpretasi
merupakan pengungkapan sebuah maksud
yang lebih mendalam, yakni menjembatani
hal-hal yang sifatnya otonom dengan perbedaan-perbedaan budaya.
Bleicher (1980: 4) berpendapat hermeneutika Paul Ricoeur memiliki tipologi tersendiri dalam peta hermeneutika. Paul
Ricoeur mengalisis secara tajam aliran-aliran
hermeneutika sebelumnya. Paul Ricoeur
menyatukan kembali aliran hermeneutika
dalam skema yang lebih besar yang
mengapresiasi peran penting yang dimainkan
oleh analisis strukturalis. Pendapat Bleicher
ditegaskan oleh Palmer (1969: 44) yang
menyatakan bahwa hermeneutika Paul
Ricoeur memiliki sudut pandang yang
berbeda dari faham dan definisi
hermeneutika sebelumnya.
Paul Ricoeur ingin memindahkan fenomenologi ke dalam hermeneutik dan menggarisbawahi konsep teks secara tidak
langsung dan dialektis daripada langsung dan
univokal. Paul Ricoeur memilih bahwa jalan
yang terbaik adalah dengan menentukan
bahwa seperangkat ekspresi simbolik dan
mitos oleh manusia akan dapat memahami
dirinya dengan lebih baik. Simbol adalah
“jalan” yang secara tidak langsung atau
perantara dan melalui konstitusi interpretasi
akan membuka cakrawala hermeneutik
fenomenologi atau filsafat hermeneutik.
Pemikiran Ricoeur memasuki babak baru
dalam teori interpretasi atau hermeneutika
sekitar tahun 1960-1990 yang ditandai dengan beberapa karya seperti Freud and
Philosophy : An Essay on Interpretation
1965), The rule of Metaphor ( 1975 dan The
Theory of Interpretation (1976). Disusul
kemudian beberapa tulisan yang berjudul
Conflict Interpretasi (1969), Hermeneutic
and Human Sciences (1981), From text to
Action ( 1991) dan Time an Narrative (1984-
1988).
Paul Ricoeur merancang hermeneutika
sebagai teori interpretasi dalam bangunan
epistemologi dan lebih spesifik mengarah
pada masalah fundamental yakni hermeneutika kenyataan “aku berada” (hermeneutika keberadaan subjek). Paul Ricoeur
berusaha menemukan keberadaan diri lewat
teks. Paul Ricoeur selalu memunculkan
sebuah pertanyaan yang mendasar yakni
memaknai keberadaan diri sebagai manusia.
Paul Ricoeur berpendapat teks dan pemahaman tekstual dapat menemukan jejak-jejak
keberadaan manusia. Barangkali inilah yang
dimaksud dengan antropologi filosofisnya,
karena selalu mempertanyakan makna
keberadaan manusia. Joko Siswanto menjelaskan (2008: 54) Ricoeur adalah seorang
penulis yang sangat produktif dan seluruh
karya-karyanya terkait dengan tema agung
kefilsafatan yakni “makna Hidup”. Ketetapan
hatinya menggarap filsafat tentang hermeneutika diri (hermeneutic of self) membuat
tema ini dapat dipahami oleh banyak orang.
Hermeneutika bagi Paul Ricoeur adalah
suatu peralihan antara refleksi abstrak dan
refleksi konkret. Ricoeur ingin mengetahui
batas-batas isolasi struktur pikiran manusia
sekaligus menjadikan hermeneutika sebagai
titik tolak menjawab pertanyaan apa artinya
menjadi manusia. Manusia tidak mungkin
mengetahui dirinya secara langsung. Agar
manusia terhindar dari idealisme atau
kepastian subjektif, kepenuhan, dan kompleksitas keberadaan manusia dapat diketahui
melalui hermeneutika kesangsian. Hermeneutika bertugas menunjukkan bahwa pemahaman akan orang lain dan tandatandanya di dalam kebudayaan yang berbedabeda terjadi bersamaan dengan pemahaman
manusia akan dirinya dan pemahaman akan
ada (Poespoprojo, 1985: 116).
Pemahaman diri yang lebih baik terungkap dalam ketulusan yang terstrukturasi
dalam tindakan seperti tujuan, motif, sarana,
pelaku, imajinasi dan kehendak. Tindakan
bukanlah muncul begitu saja namun bermula
dari sikap meniru dengan mendengar, melihat, membaca dan sesuatu yang telah dibuat.
Dengan demikian terdapat hubungan antara
tindakan dan kisah. Paul Ricoeur membahas
masalah ini dalam mimesis. Mimesis berasal
dari kata “mimesthai” yang berarti meniru,
interpretasi.mengulang, mengikuti,
meneladani, memalsu dan menciptakan
kembali. Menurut Ricoeur tindakan
kreatiflah yang merupakan tindakan manusia.
Tindakan kreatif memerlukan pemahaman
diri melalui kisah yang diantarai oleh tanda,
simbol dan teks. Pemahaman diri yang
memungkinkan transparansi pada hakikatnya
ditemukan dalam penafsiran (hermeneutika)
(Haryatmoko, 2000: 28).
B. Teori Hermeneutika Paul Ricoeur
Hermeneutika menurut Ricoeur (1991:
53) adalah teori tentang bekerjanya pemahaman dalam hubungannya dengan interpretasi teks (the theory of the operation of
understanding in their relation to the
interpretation of text). Teks merupakan
realisasi diskursus (wacana) yang dibakukan
melalui tulisan. Hermeneutika dengan
demikian berhubungan dengan kata-kata
yang tertulis sebagai ganti kata-kata yang
diucapkan. Teks bagi Ricoeur bukan hanya
wacana yang mengendap pada tulisan, tetapi
juga setiap tindakan manusia yang memiliki
makna (tujuan tertentu). Ricoeur berpendapat
berdasarkan analisisnya pada hermeneutik
sebagai kajian teks, objek ilmu-ilmu sosial
dan humaniora memiliki karakter sebagai
teks. Pendekatan terhadap ilmu-ilmu sosial
dan humaniora haruslah berupa kajian
interpretatif.
Argumen Paul Ricoeur didukung empat
alasan yakni: Pertama, realitas sosial atau
sejarah baru dapat dijadikan sebagai kajian
ilmiah ketika sudah terbakukan dalam mekanisme dan struktur. Sama halnya dengan ketika wacana dibakukan lewat tulisan. Kedua,
sebuah tindakan sosial memiliki makna
objektif. Makna tindakan tidak terbatas pada
maksud semula. Makna teks tidak selalu
tergantung pada maksud pengarang. Ketiga,
realitas sosial yang memiliki karakter teks
juga memperlihatkan bahwa makna tindakan
tidak harus dipa-hami berdasarkan konteks
awal. Tindakan dapat bermakna lain ketika
dihubungkan dengan konteks yang berbeda.
Keempat, sebuah teks memiliki keterbukaan
pada makna baru. Sebuah tindakan sesungguhnya sangat terbuka untuk diinterpretasi
kapan saja dan oleh siapa saja. Sebuah
tindakan akan diuji oleh perjalanan sejarah
itu sendiri (Pertama, 2002: 224-228). Paul
Ricoeur melalui konsep hermeneutika ingin
memba-ngun sebuah epistemologi baru bagi
ilmu-ilmu sosial dan humaniora.
Teks tertulis yang merupakan fokus
kajian dari hermeneutika dimediasi oleh bahasa. Refleksi atas hakikat dan fungsi bahasa
pada hermeneutika merupakan modus
keberadaan dan tonggak eksistensi manusia.
Sangat penting untuk dipahami bahwa hermeneutika memiliki hubungan yang istimewa
dengan bahasa, karena bahasa merupakan
ladang garap hermeneutika. Kata-kata adalah
simbol-simbol karena menggam-barkan makna lain yang sifatnya tidak langsung, tidak
begitu penting serta berupa kiasan dan hanya
dimengerti melalui simbol-simbol tersebut
(Sumaryono, 1999: 105). Usaha re-regionalisasi hermeneutika lewat pengertian teks
menyadarkan Ricoeur akan pentingnya
memahami kontur bahasa sepenuhnya yang
memunculkan persoalan tentang kategori –
kategori tekstualitas, bahasa yang bersifat
polisemi yakni kata yang memiliki makna
lebih dari satu, dan masalah konteks yang
tidak lepas dari polisemi. Ricoeur (1991: 54)
menyebut apa yang terucap atau tertulis
mempunyai makna lebih dari satu jika
dihubungkan dengan konteks yang berbeda.
Untuk mengimbangi polisemi kata diperlukan pemilihan konteks yang selektif guna
menentukan nilai yang dikandung oleh kata
tersebut di dalam pesan yang dilontarkan
oleh pembicara kepada pendengar yang
berada dalam situasi ter-tentu. Kepekaan
terhadap konteks ini merupakan pelengkap
yang sangat penting dan akan melibatkan
aktivitas penilaian yang diuji lewat
pertukaran pesan. Aktivitas Tugas utama
interpertasi adalah untuk menciptakan diskursus yang relatif bermak-na tunggal dibangun berdasarkan makna polisemi serta
untuk mengetahui maksud dari ketunggalan
makna ketika menerima sebuah pesan.
Penyelidikan terhadap bahasa hakikatnya
sejajar dengan penyelidikan tentang pengalaman manusia (Poespoprodjo, 1985: 117).
Melacak kembali ekspresi pengalaman dan
pikiran manusia melalui bahasa, akan dapat
ditemukan kembali manusia konkrit yang
berada di dunia itu. Ekspresi simbolik akan
mengatakan sesuatu arti dan mempunyai
referensi yang bermakna ganda.
Bagi Ricoeur ekspresi tidak sama dengan
yang tampak, pada ekspresi Ricoeur mencari
pikiran dan pengalaman dari subjek yang
mengekspresikan diri. Pengalaman harus
dibaca lewat expresi dan penyelidikan atas
ekspresi dilakukan lewat interpretasi. Sesuatu
yang jauh secara waktu, geografis, budaya dan secara spiritual melalui interpretasi
menjadi suatu yang dekat. Interpretasi
mengkaji expresi agar dapat mendengar dan
mengulang lagi.
Hermeneutika merupakan bekerjanya
teori pemahaman dalam kaitan-nya dengan
interpretasi teks. Tugas herme-neutika adalah mengenali dunia teks dan dunia yang
dibahasakan oleh teks dan bukan jiwa
pengarang. Hermeneutika bukan men-dapatkan kembali maksud yang hilang dibalik
teks, tetapi membentangkan di hadapan teks
dunia yang dibukakan dan diperlihatkan.
Pembedaan konsep hermeneutika Paul
Ricoeur menjadi sangat penting dengan melihat struktur hermeneutika yang merupakan
basis teori interpretasinya meliputi wacana,
teks dan metafore serta narasi.
1. Wacana (Discourse)
Teori interpretasi yang dikembangkan
Ricoeur berdasarkan pembedaan antara dua
realitas linguistik yakni sistem bahasa dan
wacana (discourse). Ricoeur menyebut
wacana sebagai sisi lain dari sistem bahasa the
counterpart of what linguists call languange
system or linguistic codes.
Wacana merupakan peristiwa bahasa ketika
seseorang mengatakan sesuatu pada orang yang
lain tentang sesuatu. Discourse is languageevent or linguistic usage (Ricoeur, 1991: 145).
Wacana adalah medium pemahaman di mana
peristiwa dan makna serta kutub-kutub subjektif
dan objektif dapat di-artikulasikan. Wacana
adalah maksud komu-nikatif, maksud yang
menandai, atau keinginan untuk mengutarakan
sesuatu yang melampaui peristiwa produksinya.
Wacana sebagai peristiwa bahasa memiliki
empat ciri dan dapat dibedakan dengan sistem
tanda :
1. Wacana direalisasikan secara temporal sekarang, di sini, sedangkan sistem bahasa tidak
ber sifat virtual dan diluar waktu.
2. wacana bersifat self–referential, yaitu mengacu pada pembicara melalui serangkaian cara
dengan menunjuk kata ganti personal (aku,
dia, engkau, kita, kami).
3. wacana selalu mengacu pada sesuatu realitas
yang dideskripsikan, diutarakan, semen-tara
tanda di dalam sistem bahasa hanya mengacu
satu sama lain di dalam sistem yang sama.
4. Di dalam wacana semua pesan dipertukarkan
sehingga ia bukan hanya meli-batkan dunia
yang diacu, tetapi juga orang lain yang terlibat
dalam komunikasi atau orang lain yang dituju,
sementara sistem bahasa hanya merupakan
kondisi yang memungkinkan ber-langsungnya
komunikasi sebagai penyedia kode-kode
(Ricoeur, 1991: 145-146).
Empat unsur penting dalam wacana
yaitu: Pertama, pembicara. Kedua, waktu dan
tempat. Ketiga, pesan. Keempat, pendengar.
Wacana disampaikan seorang pembi cara
yang terjadi pada waktu dan tempat tertentu
yang ingan menyampaikan pesan pada seseorang atau sekelompok yang lain.
Ricoeur (1981: 177-181) menegaskan
bahasa sebagai wacana adalah sebuah dialektika peristiwa dan makna, rasa dan rujukan.
Wacana menempati peristiwa sebagai peristiwa tetapi memiliki makna yang ideal dan
dapat diulang yang memungkinkan apa yang
diucapkan untuk diulangi, diidentifikasi atau
dikatakan secara berbeda. Wacana adalah
kejadian yang ideal yang membuat bahasa
menjadi aktual sekaligus entitas yang dapat
diidentifikasi dan dapat diidentifikasi lagi
sebagaimana adanya. Sebuah peristiwa
sesungguhnya be-rsifat referensial (tentang
sesuatu), referensi diri (dikatakan oleh
seseorang), dan tempo-ral (dikatakan orang)
.Wacana dapat dibedakan dari tuturan (live
speech) dan tulisan (writing).
Pada saat dituturkan, wacana merupakan peristiwa yang menampak, kemudian
menghilang atau cepat berlalu. Seseorang
mengatakan suatu hal, kejadian tersebut
sebentar, seketika, menampak lalu menghilang. Seseorang harus menuturkan ulang
ketika akan mengenali kembali akan
maknanya. Pada tulisan, waca-na mengalami
proses pembakuan (pengawetan) atau pendokumentasian. Ricoeur berpendapat bahwa
tulisan adalah sebuah penyembuhan dari
kelemahan wacana sebagai peristiwa pada
tingkat tuturan.
Wacana merupakan dua kutub yang
saling berdialektika yakni peristiwa dan
makna. Wacana ingin menyelamatkan makna
bukan persitiwa itu sendiri. Wacana dapat
dikenali kembali melalui tulisan sehingga
terjadi proses pemahaman. Makna yang
melekat pada peristiwa itulah yang
sesungguhnya ingin dipermanenkan. Paul
Ricoeur (1981 : 182) memahami makna
dalam pengertian luas yang meliputi semua
aspek dan semua level pengungkapan
maksud yang pada gilirannya memungkinkan
pengejawantahan diskursus dalam tulisan dan
dalam karya.
Ricoeur terinspirasi dari konsep pemikiran tokoh filsafat bahasa analitik yakni
Austin dan Sarle tentang act of speech (aksi
bahasa). Pendapat kedua tokoh ini adalah
aksi bahasa terbentuk berdasarkan atas tiga
tingkatan yakni : Pertama, Locutionary: mengatakan. Kedua, Illocutionary : aksi yang
dilakukan oleh pembicara yang menyertai
aksi mengatakan. Ketiga, Perlocutionary,
yakni memaksudkan sesuatu ketika seseorang mengatakan sesuatu. Austin ingin
menunjukkan bahwa bahasa lebih dari
sekedar menggambarkan fakta-fakta, subjek
melakukan berbagai hal dengan bahasa. Pembicara menggunakan bahasa dengan mengikuti aturan-aturan penerapan yang tepat dan
berlaku untuk dapat mencapai tujuan-tujuan
tertentu dan melakukan tugas-tugas tertentu.
Teori tindak wicara mengisyaratkan adanya pengakuan timbal balik mengenai
maksud-maksud yang dikehendaki pembicara maupun pendengar. Wacana me-rupakan
kinerja wicara dialogis, komunikatif dimana
pembicara dan pendengar menggu-nakan
bahasa untuk men-capai sejumlah maksud,
tujuan dan tugas-tugas tertentu. Peristiwa
wacana adalah pengalaman dialog bersama,
dan pada saat yang sama ko-munikasi makna
melampaui peristiwa pro-duksinya. Orientasi
dialog adalah menuju pemahaman bersama
dan pengakuan timbal balik yang berarti
seorang pembicara berusaha untuk memproduksi sebuah pengalaman dengan pendengar-
nya dimana pendengar me-ngenali maksudmaksud pembicara (Ricoeur, 1976: 19).
Ricoeur juga memperjelas makna wacana dengan membedakan antara arti (sense)
dan rujukan (reference). Basis objektif wacana yakni sesuatu yang dimasudkan oleh
kalimat atau sesuatu yang dirujuk oleh kalimat tertentu. Dengan demikian bisa dijelaskan arti sebuah wacana berbicara tentang
“apa”nya, sedangnya rujukannya berbicara
“tentang apa”nya wacana. Makna wacana
memiliki arti imanen dalam dirinya, sedangkan referen ( rujukannya) mengacu pada
dunia tertentu (Poespoprodjo, 1985: 129).
Ricoeur menjelaskan terdapat tiga ciri
wacana dalam kaitannya dengan perbedaan
karakter antara wacana tuturan dan wacana
tulisan serta hubungannnya dengan subjek
pembicara yang mengingatkan bahwa wacana selalu mengacu pada dunia yang merupakan nilai objektif wacana atau mak-na.
Seseorang yang mengatakan sesuatu sesunggunya dia sedang mengatakan tentang sesuatu. Ricoeur selanjutnya membedakan an-tara
pengertian (sense) dan trujukan (reference)
dari sebuah proposisi. Pengertian merupakan
makna yang aada dalam tubuh teks.
Sedangkan acuan merupakan makna ektra
linguistik yang bersifat transenden. Pengertian dapat di jelaskan melalui hu-bungan
antar tanda di dalam teks, sedangkan acuan
dapat dipahami dalam hubungannya dengan
realitas yang ingin dituju oleh teks (Ricoeur,
1976: 19).
Acuan pada wacana tutur juga berbeda
dengan acuan pada wacana tulisan. Pada
wacana tutur, dunia yang diacu adalah situasi
bersama diantara orang-orang yang terlibat
dalam komunikasi pada sebuah dialog seperti
tindakan yang mengiringi pembicaraan adanya gerak-gerik, senyuman, menunjuk jari
dan lain-lain. Dengan demikian ciri yang
melekat pada wacana tuturan bersifat ostensif
(menunjuk). Kondisi inilah yang melatarbelakangi makna dalam dialog (wacana tutur)
dimana sang pembicara dan pendengar hadir
dalam satu waktu dan ruang.
Acuan atau referensi pada wacana
tidak bersifat ostensif atau menunjuk. Orangorang yang terlibat dalam komunikasi tidak
hadir dalam komunikasi. Tulisan diciptakan
ketika pembaca tidak hadir, dan pembaca
hadir setelah tulisan selesai dibuat. Wacana
tulisan diperuntukkan bagi siapa saja yang
bisa membaca. Teks membebaskan dirinya
dari maksud pengarang dan batas-batas acuan
ostensif.
Hal ini dapat membuka dimensi baru
dari sebuah teks tentang eksistensi perluasan
makna teks. Teks sebagai wacana tulisan
menurut Ricoeur merupakan model bagi
pemahaman dalam keseluruhan wilayah
interpretasi karena ia menawarkan serangkaian modus yang lebih memadai (Ricoeur,
2009: 186).
Wacana memiliki subjek yang dituju
yang memungkinkan terjadinya pertukaran
makna. Seseorang yang mengatakan sesuatu
dan memaksudkan sesuatu, hal ini ditujukan
pada orang lain sebagai pihak yang terlibat
dalam komunikasi. Pada sistem bahasa tidak
terjadi pola pertukaran makna seperti ini,
karena sistem bahasa tidak memiliki subjek,
virtual dan belum aktual. Sistem bahasa
hanya merupakan pondasi yang memungkinkan terjadinya komunikasi, sementara
komunikasi yang aktual terjadi di dalam
wacana yakni proses seseorang mengatakan
sesuatu tentang sesuatu hal pada orang lain.
Dialektika peristiwa dan makna, arti dan
rujukan tidak hanya memunculkan wacana
yang diucapkan tetapi juga wacana yang
ditulis yakni teks.Paul Ricoeur berpendapat teks adalah
sebuah wacana yang dibakukan lewat bahasa.
Wacana dilanggengkan lewat tulisan. Paul
Ricoeur menjelaskan bahwa teks adalah
sebuah diskursus yang dibakukan lewat
tulisan, karena pembakuan lewat tulisan
merupakan ciri konstitutif dari teks itu
sendiri (Ricoeur, 1991: 106). Perkataan dan
tulisan merupakan dua pilihan dan bentuk
perwujudan diskursus yang sama-sama sah.
Paul Ricoeur ketika menjelaskan makna teks,
memulai penjelasan bahwa tulisan merupakan tambahan dari peristiwa ucapan. Jadi
apa yang terbakukan lewat teks adalah
diskursus yang memang dapat diucapkan
namun dia ditulis karena tidak diucapkan lagi
(Ricoeur, 2009: 196-197). Pembakuan melalui tulisan menempati posisi ucapan.
Implikasi dari pemahaman ini adalah bahwa
sebuah teks akan menjadi teks yang
sebenarnya bila teks tidak hanya terbatas
untuk memproduksi ujaran kembali. Teks
bagi Ricoeur tidak dapat disamakan begitu
saja dengan tulisan. Terdapat perbedaan di
antara keduanya, pertama problem hermeneutika bukanlah muncul dari tulisan
melainkan dialektika antara ucapan dan
tulisan. Kedua, dialektika ini dibentuk berdasarkan dialektika penjarakan yang lebih
primitif ketimbang oposisi tulisan dan ucapan
(Ricoeur, 2009: 176)
Ricoeur berpendapat tulisan memerlukan pembacaan melalui cara atau konsepkonsep interpretasi. Dapat ditegaskan bahwa
dalam hubungan membaca dan menulis
tidaklah sama dengan hubungan bertanyamenjawab. Membaca sebuah teks bukanlah
berdialog dengan pengarang melalui karyanya. Hubungan pembaca dengan buku sangatlah mempunyai karakter yang berbeda
dengan hubungan penanya dengan orang
yang menjawab dalam sebuah peristiwa.
Perbedaan yang mendasar adalah pada saat
dialog terjadi peristiwa bertukar tanya dan
sebuah jawaban yang diberikan pada suatu
peristiwa. Sementara pertukaran itu tidak
terdapat pada pembaca dengan pengarang
melalui karyanya. Pembaca tidak tahu dan
tidak terlibat dalam menulis, dan penulis juga
tidak tahu dan tidak terlibat pada saat membaca. Dalam hal ini buku atau teks membatasi penulis dengan pembaca. Penulis tidak
merespon pembaca, demikian juga pembaca
tidak merespon penulis. Di dalam buku tidak
terdapat komunikasi antara penulis dan
pembaca. Teks dalam hal ini menciptakan
bayangan ganda yakni pembaca dan penulis.
Teks yang menjadi pembatas antara
pembaca dan penulis juga telah menggantikan posisi dialog antara dua orang yang
bertanya jawab dalam suatu peristiwa .
Pembacaan terhadap teks yang menempati
posisi dalam dialog akan terasa lebih jelas
ketika pembaca bertemu dengan pengarang,
namun merasa tidak nyambung dalam
hubungannya dengan karya pengarang
tersebut. Hal ini disebabkan karena pembaca
merasa dibatasi dan hubungannya menjadi
tidak sempurna dan utuh terhadap teks
tersebut. Dengan kata lain Ricoeur menjelaskan membaca sebuah buku berarti menganggap pengarangnya sudah mati dan buku itu
lahir persis setelah pengarangnya mati.
Pengarang dengan demikian tidak dapat
merespon kembali dan cara satu-satunya
yang tersisa yang dilakukan adalah membaca
karyanya (Ricoeur: 2009: 198).
Ricoeur berpendapat teks bersifat otonom. Teks memiliki kemandirian dan totalitas. Teks yang memiliki kemandirian memiliki empat ciri yakni : Pertama, Makna yang
terdapat pada teks tentang “apa yang dikatakan” terlepas dari “proses pengungkapan”.
“Apa yang dikatakan” dengan “proses pengungkapan” pada teks dibandingkan denganbahasa lisan, keduanya tidak bisa dilepaskan.
Makna tidak saja ditangkap dari kalimat yang
disampaikan didalam percaka-pan lisan tapi
juga disempurnakan oleh mimik, intonasi dan
lain sebagainya. Kedua, Makna teks tidak
terikat kepada pengarang atau pembicara
pada bahasa lisan. Teks selalu berusaha
keluar dari cakrawala pengarang sehingga
makna teks tidak lagi berhubungan dengan
psikologi maksud pengarang. Maksud si
pengarang terhalang oleh teks yang sudah
baku dan pengarang merupakan pembaca
pertama.
Text’s career escapes the finite horizon
lived bay its author. What the text says now
matters more then what the author meant to
say, and very exegesis unfolds its procedures
within the circumference of a meaning that
has broken its moorings to the psychology of
its author (Ricoeur, 1991: 148)
Ketiga, Makna sebuah teks tidak lagi
terikat pada konteks semula (ostensive reference). teks terbuka pada dunia baru yang di
bangun oleh teks itu sendiri yang tidak
dibatasi
Makna teks terlepas dari konteks awal
pembicaraan. Teks membebaskan makna.
Makna teks terlepas dari konteks awal pembi
caraan. Teks membebaskan makna dari
situasi yang dialogis.
Keempat, Makna teks juga terlepas
dari audiens awal, ruang dan waktu. Teks
juga tidak ditujukan pada pemba
ca tertentu melainkan teks tertuju pada siapa
saja yang bisa membaca karena sifatnya yang
monolog. Ricoeur berpenda-pat makna teks
tidak terletak di balik teks melainkan berada
di hadapannya. Teks bukanlah sesuatu
tersembunyi tapi sesuatu yang bersifat
terbuka.
The sense of a text is not behind the
text, but in front of it. It is not something
hidden, but something disclosed. What has
to be understood is not the initial situation
of discourse, but what point towards
apossible world, thanks to the non
ostensive reference of text (Ricoeur :
1976, 87)
Hermeneutika bertujuan untuk menggali
makna yang terdapat pada teks dengan
menggali tanpa henti makna-makna yang
tersembunyi. Penggalian makna tanpa henti
harus dilakukan karena interpretasi terhadap
teks bukanlah interpretasi yang bersifat
mutlak dan tunggal, melainkan temporer dan
multi interpretasi.
Paul Ricoeur juga memperluas konsep teks dengan menyatakan realitas dan
tindakan sosial sebagi teks yang membawanya kepada ilmu-ilmu sosial yang melihat
tindakan sosial manusia sebagai objek kajian.
Teks bagi Ricoeur dilihat sebagai paradigma
untuk segala makna yang mengundang
interpretasi atasnya (Ricoeur, 1981: 144).
Paradigma teks ini muncul sebagai proses
distansiasi yang merupakan pembakuan atau
fiksasi makna. Pemisahan maksud penulis
dari yang ditulisnya dan si pembaca dari
situasi sosial ketika diproduksi yang memunculkan otonomi teks. Paul Ricoeur terdapat 4 paradigma teks sebagai pema-haman
tindakan sosial. Pertama, tindakan tereksternalisasi dalam suatu cara yang dapat
dibandingkan dengan fiksasi tulisan.
Kedua, tindakan dalam memisahkan dirinya sendiri dari agennya, tindakan membutuhkan suatu otonomi yang sebanding dengan
otonomi semantik teks. Ketiga, sebagaimana
teks, yang maknanya terlepas dari kondisi
awal yang menghasilkannya, tindakan manusia memiliki bobot makna tidak tereduksikan pada kepentingan situasi awal di mana
ia muncul tetapi mengikuti reinskripsinya
dalam bentuk baru. Keempat, Suatu tindakan
sebagaimana teks adalah suatu karya terbuka,
dialamatkan kepada urutan yang tak terbatas
dari kemungkinan pembacanya (Ricoeur,
1981: 138).
3. Metafora dan Narasi
Teks merupakan bentuk pengawetan
wacana sedangkan metafora adalah proses
perubahan makna di dalam dinamika wacana.
Kemampuan mengkreasi bahasa dalam bentuk metafora dan narasi merupakan tema
yang cukup penting dalam hermeneutika Paul
Ricoeur. Bahasa kreatif berusaha mengekspresikan aspek realitas yang tersembunyi dari
bahasa harian. Menggambarkan dunia dengan cara-cara baru, metafora dan narasi
menciptakan interpretasi-interpretasi dan pengalaman–pengalaman baru tentang dunia.
Bahasa kreatif ini memperluas lingkup hermeneutika.
Ricoeur meminjam bahasa Monroe
Beardsley (1976: 46) menjelaskan bahwa
metafora merupakan “puisi dalam miniatur”.
Metafora menghubungkan makna harfiah
dengan makna figuratif dalam karya sastra.
Pernyataan yang bersifat metaforis berbeda
dengan pernyataan literal. Pernyataan literal
bersifat tegas, sementara pernyataan metaforis mengatakan sesuatu yang lain. Pernyatan literal berarti pernyataan yang memastikan sesutau yang sama, sedangkan pernyatan metaforis menyatakan sesuatu yang mirip
dengan yang lain.
Metafora menggambarkan dan menjelaskan ihwal bagaimana penggunaan bahasa
kreatif dan imajinatif merujuk pada realitas
sedemikian rupa sehingga memproduksi interpretasi baru tentang dunia. Sebuah metafora merupakan fiksi heuristik yang menggambarkan ulang realitas dengan merujuk
padanya, berkaitan dengan sesuatu yang
imajinatif atau fiksional, yang memungkinkan kita untuk belajar sesuatu tentang
relitas dari cerita rekaan atau fiksi. Fiksi-fiksi
heuristik membantu kita memahami hubungan-hubungan baru dan koneksi-koneksi
baru diantara berbagai hal, memper-luas
kemampuan seseorang untuk mengekspresikan diri, menginterpretasikan diri dan
menstransformasikan diri (Kaplan, 2010: 70).
Metafora sebagai bagian dari retorika
dipahami sebagai berikut : Pertama, metafora
adalah suatu kiasan, suatu bentuk wacana
berkenaan dengan denominasi. Kedua, metafora merepresentasikan perluasan makna
dari suatu nama melalui deviasi dari makna
literal kata. Ketiga, alasan dari deviasi ini
adalah keserupaan. Keempat, fungsi penyerupaan ini adalah memberikan landasan
substitusi gambaran makna sebuah kata ditempat pemaknaan literal, yang dapat digunakan dalam tempat yang sama. Kelima,
metafora menggantikan makna literal di
mana kata figuratif merupakan sebuah
substitusi. Keenam, metafora tidak membawa
informasi baru tentang realitas (Ricoeur,
2002: 109).
Inovasi semantik terjadi dalam metafora
melalui prediksi tidak biasa yang dipahami
ketika seseorang mengikuti rujukan ganda
dan memahami bersama makna-makna
figuratif dan harfiahnya. Inovasi semantik
terjadi dalam narasi melalui sintesis yang
sama dari berbagai bagian yang heterogen.
Unit mendasar dari narasi adalah alur cerita
yang menyatukan berbagai elemen sebuah
kisah termasuk alasan alasan, motif-motif
dan tindakan-tindakan para tokoh dengan
peristiwa, kejadian-kejadian dan lingkunganlingkungannya bersama menjadi sebuah
kesatuan yang koheren. Sebuah alur cerita
berusaha mensintesakan, mengintegrasikan,
dan mensistema- tisasikan tindakan-tindakan,
peristiwa-peristiwa, dan pada akhirnya waktu
menjadi satu kesatuan yang utuh dan
mengatakan sesuatu yang baru. Pada metafora maupun pada narasi selalu melibatkan
sintesa atas hal-hal yang heterogen. Sintesa
dalam metafora, merupakan kemampuan untuk memahami kemiripan dalam perbedaan,
sedangkan dalam narasi sintesa itu
merupakan kemampuan untuk mengkonstruksi organisasi yang bermakna dari berbagai peristiwa yang tampaknya tak saling
terkait (Kaplan, 2010: 74).
Ricoeur mengalihkan perhatiannya dari
interpretasi tekstual menuju tindakan manusia. Ricoeur berpendapat karya-karya
tertulis sesungguhnya memediasi interpretasi.
Kehidupan manusia adalah kisah-kisah yang
belum lengkap dengan struktur pranaratif
yang hanya menjadi sungguh-sungguh dapat
dipahami ketika ditransformasikan menjadi
sebuah narasi. Membaca berarti melengkapi
bagian sebuah narasi. Ia merupakan tindakan
akhir dari aktifitas narasi.
Kunci memahami hubungan antara metafora dan narasi adalah imajinasi produktif.
Imajinasi produktif adalah melakukan skematisasi atas operasi-operasi sintetik. Imajinasi produktif membuat sintesa berbagai
perbedaan sesuai dengan aturan-aturan tertentu. Imajinasi produktif yang bekerja dalam
proses metaforik adalah kemampuan seseorang untuk menciptakan makna-makna baru
dengan tindak pemahaman sintetik untuk
melihat kemiripan-kemiripan dalam perbedaan.
C. Unsur dan Penerapan Teori Hermeneutika Paul Ricoeur
Pada teori hermeneutika Paul Ricoeur
penulis menjelaskan konsep yang membedakan hermeneutika Paul Ricoeur dari
konsep hermeneutika lainnya, maka pada
bagian unsur teori hermeneutika ini akan dijelaskan model pendekatan yang digunakan
oleh Paul Ricoeur dalam memba-ca teks.
1. Objektivasi Struktur Teks
Tugas hermeneutika tidak mencari
kesamaan maksud dengan pengarang, tetapi menafsirkan makna teks secara objektif
sesuai dengan yang diisyaratkan teks. Teks
selalu berkaitan erat dengan konteks untuk
mengaktualkan makna, sehingga pemaknaan
bersifat temporal. Di dalam konteks terdapat
banyak hal yang dapat mendukung keutuhan
makna, namun tetap dalam kaitannya dengan
teks. Dengan demikian analisis selalu
bergerak dari teks untuk mendapatkan makna
objektif dan proses penafsiran melibatkan
dialog antara teks dengan penafsir.
Objektivasi melalui struktur merupakan
langkah untuk menunjukkan hubungan
internal dalam teks. Hermeneutika pada saat
ini terkait dengan analisis struktural. Analisis
struktural menjadi penting untuk menguraikan teks yang melihat hubungan perbagai
persoalan sebagai sebuah jaringan struktur
atau sistem. Penafsir memahami struktur dan
makna persoalan melalui relasi-relasi antar
bagian. Objektivasi melalui struktur merupakan pendukung terhadap pembacaan teks
yang otonom.
Objektivasi melalui struktur dan distansiasi melalui tulisan merupakan prasyarat
agar teks bisa mengatakan sesuatu. Kedua
kategori ini merupakan kutub objektif dari
pemahaman diri. Sedangkan pemahaman
diri mendasarkan diri pada dunia teks agar
bisa terungkap di dalam bahasa. Kempat
kategori ini mencerminkan keprihatinan
hermeneutika yang tidak puas hanya sebagai
metode (epistemologis), tetapi melalui epistemologi ini ingin dijangkau sisi eksistensial
penafsir (ontologis).
Haryatmoko (2009: 125) menjelaskan
bahwa Paul Ricoeur menganggap pendekatan
struktural bisa berperan sebagai sarana
objektifikasi di dalam proses penafsiran yang
memungkinkan pemahaman diri lebih baik
(ketegori hermeneutika apropriasi). Objektifikasi melalui struktur tidak hanya dibatasi
pada pendekatan struktural, tetapi semua
bentuk penjelasan terhadap teks. Jadi kategori ini mencakup penjelasan dari ilmu psikologi, sosiologi, sejarah, antropologi. Dalam dialektika penjelasan dan pemaha-man,
ilmu-ilmu tersebut berfungsi untuk mengobjektivasi teks dalam arti menjelaskan hubungan-hubungan logis teks dari sudut pandang
bidang masing-masing. Objektivasi melalui
struktur merupakan penjelasan yang menekankan sisi metodologis hermeneutika (epistemologis). Penjelasan ini menjadi batu loncatan untuk sampai pada pemahaman diri
yang lebih baik dari sisi ontologisnya.
Hubungan antara penjelasan dan pemahaman, antara objektivasi melalui struktur
dan pemahaman diri dilihat oleh Ricoeur
sebagai dua hal yang saling melengkapi.
Dialektika ini terjadi di dalam konsep
Ricoeur tentang teks. Teks memiliki struktur
imanen yang bisa dijelaskan dengan
pendekatan struktural, tetapi teks sekaligus
mempunyai acuan luar yang melampaui
linguistik dan filsafat bahasa. Acuan luar ini
yang disebut wahana/dunia teks, yaitu realitas yang digelar oleh teks, suatu totalitas
makna. Dan dunia/ wahana teks ini bukan
berasal dari maksud-maksud psikologis pengarang, tetapi dibawa melalui mediasi struktur-struktur teks. Dalam rangka memahami
tindakan sebagai teks, objektivasi melalui
struktur mengungkap tindakan manusia dengan struktur maknawi yang sudah terdapat
di dalamnya. Tindakan yang bermakna
mempunyai keempat ciri tekstualitas, yaitu
terpatrinya tindakan, otonomisasi tindakan,
relevansi tindakan dan tindakan sebagai
karya terbuka. Ciri-ciri tektuslitas ini
memungkinkan tindakan untuk diperlakukan sama seperti teks. Analisa struktural atas
tindakan menunjukkan bahwa tindakan
selalu mempunyai pelaku, motif, tujuan
lingkup dan akibat. Semua unsur ini membentuk jaringan konseptual atas struktur
makna. Tetapi pemahaman akan unsur struktural itu berbeda sesuai dengan ragam simbolik dalam kebudayaan yang bersang-kutan
(Haryatmoko, 2009: 126).
Suatu tindakan mendapatkan makna
yang aktual berkat ragam simbolik dan konteks sosial atau budaya tertentu. Tindakan
saat ini tidak bisa dilepaskna dari masa lalu.
Tindakan seseorang di dapat dengan belajar
dari orang lain yang dilihat dan kemudian
ditiru. Tindakan merupakan endapan dan
tiruan dari kisah-kisah yang di dengar, di
lihat atau di baca. Jadi kisah atau teladan
lebih mudah mendorong tindakan dari pada
ajaran moral yang instruktif karena kisah
meyediakan paradigma kehidupan. Tindak
an- tindakan itu pada girlirannya itu menjadi
bahan untuk dikisahkan. Sedangkan kisah
akan memberikan pemahaman lebih jernih
terhadp tindakan karena mampu menyingkap
aspek-aspek dari tindakan. Maka kisah bisa
berperan sebagai mediasi untuk bisa
memahami diri lebih baik.
2. Distansiasi
Distansiasi adalah unsur yang memainkan peran penting dari teori hermeneutika Ricoeur. Distansiasi merupakan jalan
utama menuju otonomi teks dimana wacana
terinskripsikan melalui tulisan. Distansiasi
merupakan pemeliharaan makna yang memunculkan interpretasi (Haryatmoko, 2000:
31).
Terdapat 4 macam distansisasi yang
terjadi dalam teks. Pertama, Distansiasi
makna dari peristiwa. Terjadinya dialektika
antara wacana dan peristiwa yang mengandaikan bahwa keseluruhan wacana
sebagai peristiwa sehingga dipahami
keseluruhan peristiwa sebagai makna
(Ricoeur, 1991: 78). Kedua, Distansiasi
makna teks dengan maksud pengarang.
Maksud pengarang terdistansiasi setelah
wacana terinskrpsi dalam teks. Ketiga,
distansiasi teks dari kondisi yang mengitarinya. Kondisi awal teks dengan dimensi
sosio kulturalnya tidak diperlukan mengingat
teks terbuka untuk seapapun . Teks memutus
perkembangan historis awal. Keempat,
distansiasi audiens. Teks membe-baskan diri
dari audiens awal dan selanjutnya membuka
diri bagi siapapun yang membuka jalan bagi
adanya otonomi teks. Ricoeur (1991: 83)
menjelaskan bahwa karakter esensial dari
teks literer adalah bahwa ia mentransendensikan kondisi-kondisi psikologis produksi karyanya sendiri dengan begitu membuka dirinya ke arah rangkaian pembacaan
yang tak terbatas, dimana pembacaan dalam
situasi sosiokul-tural yang berbeda.
Paul Ricoeur berpendapat subjek tidak
pernah sampai pada pengetahuan dan
pemahaman tentang dirinya sendiri tanpa
ditandai oleh yang lain dalam bentuk
perbandingan, kontras, oposisi, perbedaan
atau kesamaan. Pemahaman diri bukan berlangsung dalam pertemuan ada dan
pemikiran. Ada jarak antara subjek yang
merefleksi dengan diri. Untuk menjembatani
jarak tersebut, menurut Ricoeur, perlu
mediasi tanda, simbol dan teks ( Haryatmoko, 2009: 123).
Paul Ricoeur berpendapat melalui teks
dan ego, peran mediasi antara subjek dan
pemahaman diri mengantarkan pada suatu
makna yakni subjek moral yang bertanggungjawab. Bagi Ricoeur yang terpenting
menekankan pada syarat-syaratt penafsiran
yang berhasil adalah bila akhirnya bisa membantu memahami diri lebih baik. Konsep pemahaman diri lebih baik menyatukan
dimensi epistemologi dan ontologi.
Mediasi melalui tanda, bagi Paul
Ricoeur bahwa kondisi awali semua pengalaman manusia adalah bahasa. Maksudnya persepsi selalu dikatakan, keinginan
juga diungkapkan dengan kata-kata. Mediasi
melalui simbol berarti semua ungkapan yang
bermakna ganda yang dikaitkan dengan
penamaan unsur-unsur kosmos, penamaan
dimensi, penamaan aspek-aspeknya. Teks
adalah semua wacana yang terpatri melalui
tulisan. Teks memisahkan dua hal yaitu
tindakan menulis dan tindakan membaca.
Penulis tidak hadir ketika teks dibaca.
Pembaca tidak hadir pada saat teks ditulis
(Haryatmoko, 2009: 124).
Mediasi melalui tanda dan simbol di
perluas dan di modifikasi oleh mediasi
melalui teks. Akan tetapi mediasi ini mencabut teks dari hubungan intersubjektif. Artinya
maksud pengarang tidak lagi tampil seperti
dikehendaki pada kondisi bersama dengan
makna teks itu sendiri. Oleh karena itu,
hermeneutika tidak lagi dimengerti sebagai
mencari kesamaan antara pemahaman penafsir dan maksud pengarang. Tugas
hermeneutika: Pertama, mencari di dalam
teks itu sendiri dinamika yang diarah oleh
strukturasi karya. Kedua,mencari di dalam
teks kemampuan untuk memproyeksikan diri
ke luar dari dirinya dan melahirkan suatu
dunia yang merupakan halnya atau pesan
utama teks (Hayatmoko, 2009: 125).
Ricoeur menekankan pentingnya pemahaman tentang distanciation (pengambilanjarak). Setiap pemaknaan yang dilakukan
oleh kesadaran melibatkan saat pengambilanjarak dari obyek yang diberi makna,
pengambilan-jarak dari pengalaman yang
dihayati sambil tetap secara murni dan lugas
tertuju kepadanya.
Pentingnya distansiasi dalam hermeneutika Paul Ricoeur adalah untuk menjaga jarak
keobjektifan dalam ilmu-ilmu kemanusian
yang diharapkan akan mampu membawa
pada dialektika antara aliansi distansiasi
dengan pengalaman. Distansiasi Ricoeur lebih dilatarbelakangi oleh studi bahasa, terutama oleh ahli bahasa Perancis, Benveniste.
Menurutnya, bahasa wacana dengan bahasa
sebagai bahasa merupakan dua hal yang
berbeda. Kini pemilahan terserbut muncul
dalam konsep, bahasa sebagai sistem bahasa
dan dibedakan dari bahasa sebagai sistem
komunikasi. Bahasa sebagai sistem adalah
bahasa merupakan suatu tumpukan yang
pasif, misalnya dalam kamus; sementara
bahasa sebagai sistem komunikasi adalah
bahasa yang telah diaktifkan oleh seseorang
dalam suatu waktu dan tempat tertentu.
Bahasa dalam wacana menegaskan adanya dialektika antara event dan meaning. Ini
merupakan titik awal Ricoeur merumuskan
teori teks. Wacana adalah event (peristiwa)
berarti mengatakan bahwa wacana itu direalisasikan dalam waktu; discourse is realized
temporally. Suatu wacana itu diungkapkan
dalam perjalanan waktu tertentu sementara
bahasa sebagai system, bahasa tidak
melibatkan waktu atau outside of time.
Bahasa sebagai system, tidak ada pertanyaan,
siapa yang mengatakan? Kapan dikatakan?
Di mana dikatakan? Pertanyaan-pertanyaan
ini semua baru muncul manakala bahasa
tidak sebagai sistem, bahasa masih dalam
kondisinya yang pasif tidak atau belum
diaktifkan dalam sistem komunikasi. Wacana
sebagai event menunjuk kepada kejadian di
mana dan siapa subyek yang mengatakan..
The evenful character is linked to the person
who speaks, demikian Ricoeur (1991; 77) .
Ricoeur melanjutkan, "what we wish to understand is not the fleeting event but rather
the meaning that endures. Discource is
realized as event, but understood as meaning
(Ricoeur, 1991; 78,81).
Bahasa dalam wacana adalah bahasa
yang telah diaktifkan oleh seseorang dalam
wacana. Untuk itu, pertanyaan yang muncul
antara lain, kapan diungkapkan? Di mana dan
oleh siapa? Teori distansiasi bekerja sebagai
proses memilah antara kejadian wacana
dengan wacana iu sendiri. Apa yang menjadi
perhatian hermeneutika bukan kepada
kejadiannya melainkan pada wacananya
karena dia adalah obyek kajian yang hendak
dipahami. Hermeneutika berkepentingan
dengan wacananya, berkepentingan dengan
bahasa atau kalimatnya yang di dalamnya
mengandung makna tertentu. Distansisasi
sebagai pemilahan antara peristiwa dengan
makna oleh Ricoeur diberlakukan pada
tindak bicara (wacana lisan), tindak menulis
(teks) dan tindak berbuat (action) lengkap
dengan karakteristiknya sendiri-sendiri. Akan
tetapi dari tiga karakter tersebut, perhatian
utamanya pada teks; distanciation separates
the message from the speaker, from the
initial situation and from its primary
receiver. Distansiasi itu memisahkan berita
dari sang penuturnya, dari situasi dan dari
penerima awal berita tersebut. Melalui
wacana lisan atau wacana tulis, atau teks, self
understanding seseorang tertantang apakah
memiliki tingkat pemahaman mencukupi
atau tidak.
3. Apropriasi
Apropriasi (appropriation) adalah menja
dikan sesuatu yang sebelumnya “asing”
kemudian menjadi “milik sendiri”. Paul
Ricoeur berpendapat distansiasi bermakna
pemisahan sedangkan apropriasi dimaksudkan sebagai obat yang dapat menyelamatkan warisan kultural masa lampau dari
aliansi distansiasi (Ricoeur,1976: 89). Apropriasi bertujuan untuk mengaktualkan makna
teks bagi pembaca terkini. Apropriasi tetap
menjadi konsep bagi aktualisasi makna yang
dialamatkan kepada seseorang. Hermeneutika sempurna sebagai apropriasi ketika
pembacaan lentur dengan sesuatu seperti
sebuah peristiwa. Apa yang diapropriasikan
adalah kekuatan mengungkap dunia yang
membentuk referensi teks. Apropriasi lebih
dekat kepada peleburan horizon yakni horizon dunia pembaca dipadukan dengan
horizon dunia penulis (Ricoeur: 2009: 51).
Tahap penting antara penjelasan dan
pemahaman diri adalah penggelaran wahana/
dunia teks. Tahap ini membentuk dan mengubah pembaca atau penafsir. Istilah-istilah ini
menunjuk ke objektivitas keberadan baru
yang diproyeksikan oleh teks. Wahana/dunia
baru ini tidak berasal langsung dari maksud
pengarang. Tetapi disingkap melalui strukturstruktur karya atau teks. Dunia yang digelar
dan disarankan oleh teks ini baru bermakna
bila menjadi miliki pembaca atau penafsir
(apropriasi).
Titik tolak apropriasi adalah bahwa teks
merupakan medium di mana si pembaca
memahami dirinya sendiri, sehingga menandai kemunculan karakter subjektifitas pembaca yang meluas menjadi karakter fundamental wacana sebagai sebuah keberadaan
yang dialamatkan kepada orang lain
(Ricoeur, 1991: 87).
Aprpopriasi (menjadi miliki diri) atau
pemahaman diri menandai pertemuan antara
dunia yang disarankan oleh teks dan dunia
kongkrit pembaca atau penafsir. Pembauran
karena pembaca tidak mungkin mengambil
alih dunia teks secara keseluruhan dan meninggalkan dunia aktual tetap dan sekaligus
tidak menolak dunia yang ditawarkan teks.
Dunia pembaca mengalami transformasi. Kategori ini langsung menyangkut keberadaan pembaca/penafsir. Perubahan pada diri
pembaca terjadi berkat pengaruh teks yang di
baca sehingga mengubah dirinya atau
membantu memahami diri lebih baik.
Pengambilan jarak terhadap diri sendiri
pada proses pemahaman diri (approriasi)
merupakan prasyarat mutlak agar tidak
terjadi distorsi makna dan agar dapat merelativisir kesewenang-wenangan di dalam penafsiran. Pengambilan jarak ini bersifat kreatif karena akan memperkaya dan memurnikan pemahaman diri. Pengambilan jarak
terdiri dari kritik ideologi, dekonstruksi dan
analogi permainan (Haryatmoko, 2009: 127).
Kritik Ideologi adalah kritik atas prangka
-prasangka dan ilusi-ilusi penafsir. Kritik ini
menjadi penting karena dalam setiap penafsiran, subjek penafsiran sudah memiliki
pra pengalaman yang bisa mem-permudah
pemahaman, tetapi bisa juga mnghambat atau
mengacaukan. Pemahaman hermeneutika
yang memusatkan diri pada teks, krirtik ini
sekaligus merupakan pengakuan terhadap
serangan dari luar, yang mungkin bisa
destruktif, tetapi kemudian di ubah menjadi
alat otokritik untuk pemurnian diri. Maka
jawaban atas kritik itu bukan lagi apologi,
tetapi penjinakan serangan yang datang dari
luar untuk kepentingan pemur-nian dalam
pemahaman diri yang lebih baik. Bentuk
distansiasi yang mirip dengan kritik ideologi
ini ialah dekonstruksi. Melalui de-konstruksi,
pembaca di ajak untuk membong-kar motivasi-motivasi baik sadar atau bawah sadar,
serta kepentingan kepentingan diri atau
kelompok di depan teks.
4. Analogi permainan
Ricoeur memandang analogi permainan
sebagai salah satu bentuk pengambilan-jarak
dalam hermeneutika. Analogi permainan
merujuk pada aktivitas membandingkan
tindakan-tindakan dan keyakinan-keyakinan
manusia dengan permainan. Setiap permainan memiliki aturan main yang ditentukan oleh pencipta atau para pemainnya.
Tindakan dan keyakinan manusia dengan
analogi permainan dapat dipahami merupakan sebuah kreasi manusia untuk
menimbulkan efek-efek tertentu yang memuaskannya. Ada kepentingan yang di dorong
oleh kehendak manusia menunjukkan bahwa
tindakan dan keyakinannya bukan sesuatu
yang didasarkan pada sesuatu yang mutlak
dan tak dapat ditawar-tawar. Penerapan
analogi permainan dalam kegiatan penafsiran
membawa penafsir untuk dapat memperkaya
teks yang ditafsirkan. Teks menjadi lebih
lentur dalam arti pembaca yang menafsirkannya dapat menghasilkan makna-makna
baru dari kegiatan membacanya (Haryatmoko, 2000: 32).
Kalau krirtik ideologi dan dekonstruksi
merupakan bentuk negatif dari pemngambilan jarak terhadap diri sendiri. Analogi
permainan merupakan bentuk positifnya.
Permainan adalah suatu bentuk pengambilan
jarak terhadap diri karena kehidupan yang
serius dan formal. Permainan bisa membantu
membuka kemungkinan-kemungkinan baru
yang terpenjara oleh pemikiran yang terlalu
serius. Permainan juga membuka kemungkinan subjek untuk berubah yang tidak
dimung-kinkan oleh visi yang melulu moral.
Permain an dengan kata lain bisa mendorong
tum-buhnya kreativitas karena dengan
permainan, subjek dibebaskan dari norma
sosial dan keseriusan sehari-hari. Dengan
demikian nampak fenomena dasariah pada
manusia, proses lahirnya kreativitas, bahwa
pertama-pertama di dalam imajinasi terbentuk “ada yang baru”, dan bukan di dalam
kehendak. Kemampuan untuk di tangkap
oleh kemungkinan-kemungkinan baru mendahului ke-mampuan untuk memilih dan engambil keputusan. Imajinasi adalah
dimensi dari subjek yang menjawab teks
sebagai puisi (yang menciptakan sesuatu).
Jadi pertama-tama kepada imajinasi, suatu
teks itu ingin berbicara dengan mengusulkan
kemung-kinan-kemungkinan baru dan
gambaran yang membebaskan diri subjek.
Pemahaman diri sebagai kategori- kategori hermeneutika mengandung dua unsur
dinamis pembentukan dan perubahan subjek,
yaitu pengambilan jarak secara kritis dan
pngambilan jarak yang mendorong ke
kreativitas. Kritik iodeologi dan dekontruksi
membantu subjek untuk menatap dan membersihkan ilusi, motivasi dan kepentingan
sehingga subjek di ajak untuk jujur terhadap
dirinya sendiri dan orang lain. Dengan
demikian sekaligus suatu bentuk tuntutan
untuk bertanggungjawab atas tindakannya.
Analogi permainan mengarahkan subjek ke
dimensi puitis dan kreatif (Haryatmoko,2009:
128).
Realisme pendekatan Ricoeur ini terletak
pada kenyataan bahwa manusia digelayuti
oleh kepentingan-kepentingan dan diarahkan
oleh keyakinan yang bisa berubah menjadi
ilusi, maka pengambilan jarak kritis terhadap
teks dan diri sendiri menjadi sarana efektif
untuk masuk ke tanggungjawab. Analogi per
mainan melepaskan dari pembatasan-pembatasan untuk masuk ke dimensi kreatif
kehidupan subjek. Jadi status alteritas selalu
diantarai oleh teks yang bisa dalam bentuk
kisah , sejarah atau mitos. Sesuatu yang lain
memurnikan aku sehingga bisa memahami
diri menjadi lebih baik. Tanggungjawab lahir
bukan karena dituntut oleh “orang /yang
lain”, tetapi karena kritis terhadap diri
sendiri, berani membongkar kepentingankepentingan diri, terbuka untuk memurnikan
motifasi dan akhirnya akan ditantang untuk
terobosan-terobosan baru.
D. Tahap Operasional Pemahaman dalam
Hermeneutika Paul Ricoeur
Tujuan interpretasi Ricoeur adalah sebuah pemahaman eksistensial (Hery, 2008:
267). Ricoeur mengajukan tiga tahapan
pemahaman yang harus dilakukan sang
penafsir yang dapat dijadikan pijakan bagi
operasional interpretasi. Ketiga tahapan itu:
Pertama, tahapan semantik, Kedua: tahapan
reflektif dan Ketiga: tahapan eksistensial.
Tahapan pemhaman ini melibatkan semua
unsur dalam hermenutika Ricoeur.
1. Tahapan pemahaman Semantik
Tahapan Semantik merupakan kajian
kebahasaan. Pada tahap ini si penafsir
menghubungkan antara objek yang dipahami
dengan subjek yang melakukan pemahamn.
Proses interpretasi dalam hermeneutika
Ricoeur dimulai dengan penebakan. Menebak makna sebuah teks berkaitan dengan
bentuk semantik otonomi teks, yakni makna
teks tidak lagi serupa dengan makna dan
maksud pengarang( Ricoeur, 1991: 75).
Makna harus di tebak karena pengarang tidak
lagi hadir mengiringi teks. Tahapan ini
merupakan pintu masuk menuju pemahaman
eksistensial. Hermeneutika Ricoeur berupaya
mengangkat taraf analisis bahasa pada analisi
atas struktur-struktur semantik ekspresiekspresi manusiawi dengan ragam makna, ke
arah yang lebih tinggi. Analisis semantik
akan menghasilkan makna polisemi. Pada
tahap semantik keragaman model dan metode
hermeneutika dapat diterapkan untuk menganalisis kebahasaan .
2. Tahapan pemahaman Reflektif
Tahap reflektif merupakan jembatan
anatara tahap semantik ke tahap eksistensial,
karena bahas sesungguhnya berhubungan
dengan eksistensial. Tahap ini merupakan
peroses yang menghubungkan antara pema-hamn teks dan pemahamn diri sendiri. Tahap
refleksi ini berkaitan dengan ekspresi hidup,
yang berproses dari kesadaran tidak langsung
melalui karya yang merupakan ekspresi dari
aktus berada manusiawi.
3. Tahapan pemahaman Eksistensial
Tahap ini interpretasi menuju pada
yang Ada (being).Tahap eksistensial Ricoeur
melewati simbol, tahap semantik dan tahap
reflektif. Tahap ontologi ini dapat dicapai
melalui berbagai metode interpretatif, konflik
interpretasi yang terdapat dalam level semantik dan tradisi filsafat reflektif.
.jpeg)
.jpeg)
