Secara Etimologis kata kosmologi berasal dari dua kata Yunani yaitu
kosmos yang berarti dunia atau ketertiban dan logos yang berarti ilmu. Jadi
kosmologi dunia, yang tersusun menurut peraturan dan bukan yang kacau
tanpa aturan. Kosmos juga berarti alam semesta. Alam semesta juga berarti
jagad raya. Kosmologi adalah ilmu yang membicarakan tentang realitas jagat
raya, yakni keseluruhan sistem sistem alam semesta.
Kosmologi termasuk
bagian dari filsafat alam yang didalamnya membicarakan inti alam, isi alam,
dan hubunganya satu sama lain dan dengan keberadaanya dengan yang ada
mutlak. Dahulu ilmu yang mempelajari alam semesta disebut kosmogani,
sekarang oleh para ahli astronomi modern, kosmogani yang mempelajari
asal-usul dan evolusi alam semesta telah diperluas menjadi kosmologi.
Kosmologi terbatas pada realitas yang lebih nyata, yaitu alam fisik yang
sifatnya material. Naturalisme materialistik berpandangan bahwa kosmos dan
segala isinya terjadi secara alamiah, semua terjadi secara evolusi. Mereka
tidak percaya bahwa kosmos ada yang menciptakan. Semua terjadi akibat
sebab akibat. Sedangkan menurut Idealisme absolut dari Plato dan filsafat
yang bersumber pada religi bahwa jagat raya diciptakan oleh ide mutlak,
yaitu Tuhan. Dasar pandangan diatas akan mewarnai dan mempengaruhi
konsep pendidikan yang akan dilakukan manusia. Menurut naturalisme
materialistis, pendidikan sekadar untuk kehidupan di alam dunia. Bagi
Idealisme absolut dan filsafat yang bersumber pada religi, pendidikan akan
memiliki tujuan yang lebih universal, yaitu ketertiban hidup manusia dengan
kosmos dan dengan maha pencipta.Kosmos diciptakan oleh Allah sang Maha
pencipta dan secara mutlak dalam pengaturan, pemeliharaan, dan
pengawasan-Nya.
Kajian kosmos alam semesta dan benda-benda yang terdapat didalamnya
yang ada hubunganya mencangkup integrasi dan relasi atau tiga realitas
antara Allah, Makrokosmos, dan mikrokosmos. Makrokosmos merupakan
sinonim dengan dunia yang didefinisikan dengan segala sesuatu selain Allah
swt. Sehingga penggunaan istilah makrokosmos biasanya sebagai pengganti
mikrokosmos. Mikrokosmos merupakan individu manusia yang
melambangkan seluruh kualitas yang dijumpai dalam diri Allah. Dalam
perspektif filsafat, pengkajian tentang alam dikategorikan dalam pembahasan
metafisika. Metafisika secara umum dibagi dua yaitu metafisika umum yang
digolongkan pada golongan ini adalah aliran idealism, materialism, dan
naturalism.Metafisika khusus yang digolongkan pada golongan ini adalah
aliran kosmologi dan teologi metafisika.
Alam merupakan segala sesuatu selain Allah yang ada di langit dan di
bumi.
Secara filosofis,alam itu kumpulan substansi yang tersusun dari materi
dan bentuk yang ada di langit dan bumi. Alam dalam pengertian ini adalah
alam jagad raya, yang dalam bahasa Inggris disebut Universe.
Menurut
Muhamad Abdu, orang Arab sepakat bahwa kata “alamin” tidak digunakan
untuk merujuk kepada segala sesuatu yang ada, seperti alam, batu dan tanah,
tetapi mereka memakai kata alamin untuk merujuk kepada semua makhluk
Tuhan, yang berakal, seperti alam manusia, hewan dan tumbuhan. Sirajuddin
Zar merujuk alam dalam pengertian alam semesta itu menggunakan
"assamaawaat wa al-ardh wa maa baynahumaa" yang disebutkan dalam
Al-quran sebanyak 20 kali. Kata ini mengacu kepada dua alam yaitu alam fisik
seperti manusia, hewan dan tumbuhan dan alam non fisik atau alam gaib,
seperti alam malaikat, alam jin dan alam ruh.
Menurut Abu Al-’Ainain menyebut alam semesta dalam filsafat dengan
istilah al-kaun yang berarti segala sesuatu yang diciptakan Allah, yang
mencankup nama segala jenis makhluk, baik yang dapat dihitung maupun
yang dapat dideskripsikan saja. Al-kaun sebagai makhluk Allah dapat dibagi
menjadi dua kategori, ‘alam al-syahadah (yang dapat dikenali melalui panca
indera seperti langit dan bumi), dan alam al-ghoib (yang hanya dapat dikenali
melalui wahyu ilahi, seperti alam malikat dan jin.).
Di dalam Al-Qur'an kata yang berkaitan dengan alam adalah kata kerja
“Khalaqa” untuk menciptakan dan kata benda “Kholaq” untuk ciptaan, kata
itu disebut sebanyak 253 kali, menunjukan tindakan penciptaan sebagai kata
kerja lebih banyak dari pada penciptaan sebagai kata benda. Menurut Hasan
Hanafi, alam adalah bukan sebagai benda tetapi merupakan sebuah persepsi
kebudayaan yang menentukan sikap manusia terhadap alam. Ariestoteles juga
berpendapat, alam ini terbagi kedalam dua bagian: alam langit dan alam bumi.
Seluruh alam ini bagaikan bulatan (bola) raksasa, berpusat pada bumi dan
sekitarnya hingga ke orbit bulan, yang merupakan batas alam bumi.
Sedangkan apa yang berada di atas bulan sampai ke bulatan langit pertama
adalah alam langit.
Dapat ditarik kesimpulan bahwa alam semesta bermakna
sesuatu selain Allah Swt, maka apa-apa yang terdapat di dalamnya baik dalam
bentuk konkrit (nyata) maupun dalam bentuk abstrak (ghaib) merupakan
bagian dari alam semesta yang berkaitan satu dengan lainnya.
3. Proses Terbentuknya Alam Semesta
Alam semesta di ciptakan secara sengaja bukan secara kebetulan, alam
semesta tidak bersifat abadi, tetapi tercipta dalam waktu dengan sebuah titik
awal.Proses terbentuknya alam semesta bisa dijelaskan dengan teori big bang
dan ayat-ayat Al-Qur’an.
a. Proses terbentuknya alam semesta menurut teori Big Bang
Alam diciptakan dari tiada (creatio ex nibilo) meskipun ketiadaan ini
tidak harus dipahami dalam arti ketiadaan yang mutlak, tetapi ada sebagai
potensi atau kemungkinan. Adapun tentang awal mula terbentuknya alam
semesta didukung oleh penemuan teori astrofisika modern disebut
peristiwa Big Bang menurut teori ini alam semesta berkembang secara
evolutif.
Semua massa atau benda-benda yang akan membentuk alam
semesta seperti: galaksi,bintang, semua nebula,gas Matahari,seluruh
planet, satelit maupun zat-zat kosmos lainya, berkumpul menjadi satu di
bawah tekanan yang paling tinggi dan sangat kuat. Sehingga
menyebabkan pecah dan runtuh berantakan, jadi berkeping-keping.
Kepingan tersebut akhirnya menjadi bintang-bintang, matahari, planet,
satelit, galaksi nebula dan benda-benda semesta lainya bertaburan
memenuhi ruang kosong,
Teori Big Bang juga menjelaskan bahwa alam semesta berkembang
dengan sangat cepat dalam beberapa mikrodetik yang pertama. Dimulai
dengan kabut hidrogen yang berputar melanda dan alam semesta
berkembang dari suatu materi yang terdiri atas proton, elektron dan
neutron yang berada dalam lautan radiasi dengan suhu yang sangat
tinggi.
saat alam mengembang, suhu materi semakin turun sehingga
terbentuk banyak helium, deuterium, dan unsur ringan lainya dialam
semesta. Kondisi ini sesuai dengan kenyataan yang terjadi di jagat raya.
Alam dengan asapyang melimpah, yang merupakan 90% dari semua
materi kosmos ini. Dengan gerak acak awan seperti itu, atom-atom kadang
bergabung secara kebetulan untuk membentuk kantong-kantong gas yang
padat. Dari peristiwa ini muncul bintang-bintang, demikianlah secara
perlahan sesudah melalui kira-kira dua puluh miliar tahun, akhirnya
terbentuklah galaksi-galaksi yang terus berkembang, juga bintang-bintang,
matahari serta planet planet yang mengitari bumi yang dihuni manusia.
Inilah sebuah sistem planet dengan matahari sebagai pusatnya yang
disebut tata surya. Permulaan alam seperti ini dalam filsafat Islam disebut
gerak transuptansial yaitu gerak alam yang bukan horisontal, melainkan
vertikal ke arah yang lebih sempurna.
b. Proses terbentuknya alam semesta menurut Al-Qur’an
Mengenai proses penciptaan alam semesta, Al-Qur’an telah
menyebutkan secara gamblang mengenai hal tersebut, dan dapat
dipahami bahwa proses penciptaan alam semesta menurut Al-Qur’an
adalah secara bertahap. Hal ini dapat diketahui melalui firman Allah Swt
dalam Surat Al-Anbiya ayat 30:
Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya
langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah sesuatu yang padu,
kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan daripada air Kami
jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada
juga yang beriman?
Pemisahan langit dan bumi dari suatu keadaan yang padu terjadi
dengan serta merta (kun fayakun) atas perintah Allah SWT sesuai
keterangan pada Surat An’am ayat 73:
Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar),
saat dia berkata “Jadilah!” maka jadilah sesuatu itu Firmanya
adalah benar, dan milik-Nyalah segala kekuasaan pada waktu
sangkakala ditiup. Dan Dia mengetahui yang gaib dan yang nyata.
Dialah Yang Mahabijaksana, Mahateliti.
Penciptaan alam semesta juga berarti mengikuti proses yang telah
ditentukan oleh Allah Swt yaitu selama enam masa sesuai dengan Surat
Al-A’raf ayat 54:
Sungguh Tuhanmu adalah allah yang menciptakan langit danbumi
dalam enam masa, lalu Dia bersemayam diatas ‘Arsy. Dia
menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat.
(Dia ciptakan) matahari, bulan, bintang-bintang tunduk kepada
perintah-Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi
hak-Nya. Mahasuci Allah Tuhan seluruh alam.
Enam masa penciptaan langit dan bumi terdiri atas penciptaan langit
dan penciptaan bumi sendiri dilakukan secara bertahap selama dua masa
seperti diterangkan dalam Surat Fushilat ayat 9 dan 12, sedangkan
penciptaan makhluk di muka bumi dilakukan empat masa seperti
diterangkan dalam surat Fushilat ayat 10. Tahapan masa kehidupan
perkembangan makhluk di bumi di jelaskan lebih rinci pada pembahasan
pada penciptaan makhluk di bumi.Langit yang diciptakan oleh Allah
dibangun dengan kekuasaan-Nya dan diperluas secara terus menerus
sesuai dengan keterangan pada surat Adz-Dzariyat ayat 47:
Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami), dan Kami
benar-benar meluaskanya.
Keterangan ayat tersebut didukung oleh data pengamatan yang
dilakukan oleh ahli astronomi dari Amerika yang mengumpulkan dan
menginterprestasikan data hasil observasi dengan menggunakan
teleskopnya pada tahun 1929, bernama Edwin Huble. Ia menemukan
bahwa bintang dan galaksi ternyata bergerak saling menjauh satu sama
lain dengan menginterprestasi spektrum galaksi yang bergerak ke arah
warna merah. Namun meluasnya alam ternyata terjadi semakin cepat.
Apabila dikaitkan dengan sejumlah teori seputar terjadinya alam
semesta menurut sains modern, maka konsep penciptaan semesta yang
tertera dalam Al-Qur'an tidak dapat disangkal lagi kebenarannya.
Ayat-ayat di atas Allah menganjurkan kepada hamba-Nya untuk melihat
dan memikirkan fenomena alam, dan dengan melihat keteraturan dan
koordinasi di dalam system penciptaan dan koordinasi di dalam sistem
penciptaan dan keajaiban-keajaibanya akan lebih mendekatkan
kepada-Nya. Diharapkan melalui pengetahuan tentang alam, akan melihat
kebesaran Allah sebagai pencipta. Pengakuan ini diikuti dengan mematuhi
perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya agar manusia tidak melakukan
kerusakan di muka bumi.
4. Tujuan Penciptaan Alam
Tujuan penciptaan alam semesta menurut perspektif Islam pada dasarnya
adalah sarana untuk menghantarkan manusia pada pengetahuan dan
pembuktian tentang keberadaan dan kemahakuasaan Allah
Sebagaimana
firman Allah swt dalam surat al-Dukhan ayat 38-39:
Dan kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
keduanya dengan bermain-main. Kami tidak menciptakan keduanya
melainkan dengan haq, tetapi kebanyakan mereka tidak Mengetahui.
Al-qur`an secara tegas menyatakan bahwa tujuan penciptaan alam
semesta ini adalah untuk memperlihatkan kepada manusia akan tanda-tanda
Allah Swt. Menurut Oliver Leaman, Allah merancang alam serta seluruh
ciptaan-Nya adalah untuk kepentingan kita manusia, meskipun Dia tidak harus
berbuat seperti itu, dan apa yang Dia minta sebagai tindak balasan-Nya
hanyalah menyembah dan bertakwa kepada-Nya. Keberadaaan alam semesta
merupakan petunjuk yang jelas tentang keberadaaan Allah SWT. Oleh karena
itu dalam mempelajari alam semesta, manusia akan sampai pada pengetahuan
bahwa Allah Swt adalah Zat yang menciptakan alam semesta. Seperti firman
Allah dalam Surat Al-Fushilat ayat 53 yang artinya:
Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) kami
di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi
mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa
Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Ayat tersebut jelas menunjukan tanda-tanda kekuasaan-Nya. Allah yang
Maha Kuasa menganjurkan kepada manusia untuk melihat dan memikirkan
fenomena alam, dan dengan melihat keteraturan dan koordinasi di dalam
sistem penciptaan dan keajaiban-keajaibanya akan lebih mendekatkan diri
kepada-Nya.
Melalui pengetahuan tentang alam akan melihat kebesaran
Allah sebagai pencipta. Pengakuan ini diikuti dengan mematuhi perintah Allah
agar manusia tidak melakukan kesalahan dan alam semesta ini tidak
mengalami kerusakan. Dalam Surat Ar-Ruum ayat 41, Allah berfirman:
Telah tampak kerusakan di darat dan di laut yang disebabkan oleh
perbuatan tangan manusia, Allah swt menghendaki supaya mereeka
merasakan sebagiam dari perilaku mereka supaya,mereka kembali
(Kejalan yang benar).
Ayat tersebut menunjukan bahwa kerusakan di bumi disebabkan karena
ulah tangan manusia, dan pastinya akan memberikan dampak buruk kepada
manusia itu sendiri. Allah swt menyebut alam sebagai nikmat besar yang
diberikan-Nya untuk manusia agar dimanfaatkan dalam kehidupan di dunia
secara benar.
Manusia akan memperoleh manfaat dan keuntungan yang
amat besar apabila manusia tersebut mampu dan mengerti dalam
memanfaatkan apa saja yang terdapat di alam semesta ini secara bijaksana.
Alam semesta diciptakan sebagai bahan dan sumber pelajaran serta
pengamatan bagi manusia untuk menggali rahasia Allah Swt dengan akal dan
pengamatan untuk dapat menyumbangkan suatu kebajikan dan faedah
manusia seluruhnya yang pada akhirnya manusia akan memahami apa hakikat
diciptakannya alam semesta ini. Hal ini tertera dalam surat Yunus: 4
Hanya kepada-Nyalah kamu semuanya akan kembali; sebagai janji yang
benar daripada Allah,Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk pada
permulaannya Kemudian mengulanginya (menghidupkannya) kembali
(sesudah berbangkit), agar dia memberi pembalasan kepada orang-orang
yang beriman dan yang mengerjakan amal saleh dengan adil. dan untuk
orang-orang kafir disediakan minuman air yang panas dan azab yang
pedih disebabkan kekafiran mereka.
Alam semesta diciptakan Allah Swt untuk kepentingan manusia,
keseimbangan antara alam dengan makhluk hidup berdampak pada
kesejahteraan hidup manusia.
Untuk memenuhi kebutuhan manusia selama
hidup di permukaan bumi ini. Oleh karenanya alam telah ditundukkan oleh
Allah Swt untuk mereka, sebagai tempat tinggal bagi manusia, ini
dimaksudkan agar manusia mudah dalam memahami alam semesta dan tahu
bagaimana cara memanfaatkannya untuk kepentingan mereka.
5. Pandangan Beberapa Filosof Islam Tentang Alam Semesta
a. Al Ghazali
Al-Ghazali mempunyai nama lengkap Abu Hamid bin Muhammad
bin Ahmad Al-Ghozali yang lahir di Republik Islam Irak tahun 450 H atau
1058M.
18
Al Ghozali adalah seorang tokoh yang kontroversial dengan
para filsuf, hal ini dibuktikan dengan kritikannya kepada para filsuf lain.
Al Ghazali juga pernah menulis buku yang berjudul Al Maqasid Al
filasifah, kemudian melengkapinya dengan menulis buku keduanya yang
berjudul Tahafutul Falasifa (ketidak beresan, kekaburan dari filsafat,
yang lazimnya diterjemahkan dengan penghancuran filsafat).
Kitab
Tahafut Al Falasifah tersebut terdiri dari 20 diskusi yang merupakan
ajaran falsafah yang berbentuk semacam dialog tertulis diikuti
bantahan-bantahan. Dari 20 persoalan filsafat yang ia tulis pada kitab
tersebut hanya ada 4 yang disebutkan secara langsung tentang alam
semesta seperti:
1) Persoalan tentang sanggahan atas pandangan para filsuf tentang
eternitas alam.
2) Masalah penolakan terhadap keyakinan para filsuf atas keabadaian
alam.
3) Masalah ketidakjujuran para filsuf bahwa tuhan adalah pencipta alam
dan penjelasanbahwa ungkapan tersebut hanya bersifat metaforis.
4) Penjelasan tentang ketidakmampuan para filsuf membuktikan
eksistensi pencipta alam.
Timbulnya reaksi dan perdebatan tentang qadimnya alam tersebut
bermula dari kesimpulan para filsuf yang mengatakan bahwa alam itu
qadim. Seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina yang mengatakan bahwa alam itu
qadim sedikitpun tidak dipahami mereka sebagai alam yang ada dengan
sendirinya. Alam itu qadim justru Tuhan menciptakanya sejak azali. Bagi
mereka mustahil Allah Swt ada dengan sendirinya tanpa mencipta pada
awalnya, kemudian menciptakan alam. Hal tersebut disanggah oleh
Al-Gazali dengan mengatakan bahwa qadimnya alam membawa kepada
kekufuran, saat alam itu qadim, maka alam itu tidak bemula dan ada
dengan sendirinya. saat alam semesta ini qadim dan Allah juga qadim
menyebabkan ada dualisme yang qadim, dan ini bertentangan dengan
akidah Islam, yang berujung pada kemusrikan atau politeisme.
Al Ghazali kembali mengkoreksi kepada faham yang lebih umum.
Selanjutnya dia mengkritik sejumlah dalil-dalil lain bukan sebagai suatu
kekufuran, melainkan sebagai suatu bid’ah dan tidak logis. Dalam diskusi,
Al Ghozali melawan ajaran ta’til dari mutazilah dan falsafah yang
meniadakan adanya sifat-sifat nyata pada Tuhan. Al Ghozali juga menulis
dalam beberapa argumen lain dengan memperbincangkan bukti tentang
keberadaan Tuhan, keEsaan Tuhan, pengetahuan Tuhan, penciptaan dan
persoalan mengenai jiwa manusia.
Al-Ghozali juga menentang pernyataan yang lahir dari filsafat
Aristotelian bahwa alam adalah kekal. Menurutnya, alam berasal dari
ketiadaan menjadi “ada” karena ciptaan Tuhan. Dunia berasal dari iradat
(kemauan) Tuhan semata-mata dan tidak bisa terjadi dengan sendirinya.
Iradat Tuhan bersifat mutlak dan terlepas dari ruang dan waktu, namun
ciptaan Tuhan (dalam hal ini dunia/alam) dapat ditangkap oleh akal
manusia, karena dunia terbatas dalam ruang dan waktu. Tuhan bersifat
transenden, namun kemauan (iradat) Tuhan adalah immanent dan
merupakan sebab hakiki dari segala kejadian.
Baginya hanya Allah yang qadim, artinya adanya Allah tidak diawali
dengan tidak ada. Maka syahadat dalam teologi Islam adalah “La qadima
illallah”, tidak ada yang qadim selain Allah. 20 Adanya alam diawali
dengan tidak ada sehingga alam tidak qadim. Karena adanya adanya alam
di ciptakan oleh Allah. Berdsarkan diskripsi tersebut Al-ghozali
menampilkan sebuah koreksi yang berlandaskan pada alqur-an
diantaranya Surat Asy-Syura ayat 29 yang artinya:
Dan diantara tanda-tanda (kebesaran)-Nylangit dan bumi dan
makhluk-makhluk yang melata yang Dia sebarkan kepada keduanya.
Dan Dia maha kuasa mengumpulkan semuanya apabila dia
kehendaki.
Surat Az-zumar ayat 62 yang artinya
Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha pemelihara atas segala
sesuatu.
Surat Al-Hasyr ayat 24 yang artinya:
Dialah Allah yang menciptakan, yang mengadakan, yang membentuk
rupa, Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di
bumi bertasbih kepada-Nya. Dan dialah Mahaperkasa,
Mahabijaksana.
Adanya alam adalah hasil dari irodat Tuhan, karena sifat irodat dalam
pandangan Al-Ghozali adalah sifat yang mutlak ada pada Tuhan, dengan
kata lain, Tuhan memiliki kehendak dengan kebebasan yang tidak terbatas.
Dia berkehendak untuk menciptakan atau tidak menciptakan. Namun
demikian, meskipun pandangan dan pemikiranya bersumber pada
Alquran tetap saja tidak luput dari kritikan. Seperti kritikan Ibnu Rusyd
terhadap konsep Al-Ghozali tentang alam hadis, bahwa alam mempunyai
permulaan dalam zaman mengandung arti bahwa saat Tuhan
menciptakan alam tidak ada sesuatu disamping Tuhan. Tuhan dengan kata
lain, saat itu berada dalam kesendirianya. Tuhan menciptakan dari tiada
menjadi nihil. Konsep tersebut kata Ibnu Rusyd tidak sesuai dengan
kandungan Al-Quran. Di dalam Al-Quran digambarkan bahwa sebelum
alam diciptakan Tuhan, Telah ada sesuatu disampingn-Nya. Penggalan
Ayat 7 dari Surat Hud yang artinya:
Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enammasa, dan
Arsy-Nya di atas air…
Jelas disebut dalam ayat tersebut, bahwa Tuhan menciptakan langit
dan bumi telah ada unsur lain disamping Tuhan,yaitu air. Didsamping itu
kata Khalaqa di dalam Al-Quran, kata Ibnu Rusyd
menggambarkanpenciptaan bukan dari tiada (creatio ex nihilo) seperti
yang dikatakan Al-Ghozali, tetapi dari ada, seperti yang dikatakan para
filsuf. Contohnya adanya bumi dan langit “ada” yang berasal dati bentuk
materi asal yang empat (api, uadara, air dan tanah) diubah Tuhan menjadi
“ada” dalam bentuk bumi dan langit. Dan yang kodim adalah materi yang
asal. Adapun langit dan bumi susunanya adalah yang baru (hadis).
b. Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd memiliki nama lengkap Abu Al-Walid Muhammad bin
Ahmad bin Muhammad bin Rusyd yang lahir di Cordova tahun 520
H/1126M.
Ibnu Rusyd adalah orang yang sangat radikal mengenai
filsafat alam dan banyak menimbulkan salah pengertian di kalangan
ahli-ahli pengetahuan dan kaum agama. Mereka menuduh bahwa Ibnu
Rusyd adalah seorang materialis, ateis dan naturalis yang tidak percaya
akan Tuhan. Adapun pokok-pokok pikiran Rusyd yang di kemukakan
dalam buku-buku komentarnya terhadap filsafat Aristoteles dan buku
“Tahafut Al-falasifah “, adalah sebagai berikut:
1) Alam semesta terdiri atas benda dan bentuk yang pada hakikatnya
bersifat azali atau kekal abadi, tetapi keazalianya berbeda jauh dari
azalinya Allah Swt
2) Sifat khusus bagi alam adalah “gerak”, dan karenanya memerlukan
adanya “penggerak”, yaitu Allah, yang bergerak adalah alam dan
yang menggerakan adalah Allah Swt. Gerakan itulah yang
menimbulkan perubahan sepanjang zaman yang tiada henti.
3) Setiap benda diliputi oleh waktu dan tempat yang tidak akan habis
bahkan waktu dan benda itu termasuk alam juga, yang adanya
mendahului alam benda.
4) Antara Allah Swt dengan alam semesta terdapat seperti halnya
hubungan negara dengan kepala Negara, karena kedudukan-Nya
sebagai pencipta maka Allah itu berbeda dengan cosmos atau alam
semesta.
5) Penghubung utama antara Allah Swt dengan alam ialah intellegensia,
yang bertingkat, seperti susunan bintang-bintang di langit.
Sesuai dengan keyakinan kaum teolog Muslim, Alam diciptakan
Allah dari tidak ada menjadi ada, sementara itu menurut filsuf muslim,
alam ini Kadim yang artinya alam ini diciptakan dari sesuatu materi yang
sudah ada. Ibnu Rusyd dalam mendukung pendapat ahli filsof yang lain
ia mengemukakan sejumlah ayat Al-Quran diantaranya sebagai berikut:
1) Surah. Hud ayat 7 yang artinya:
Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan
‘Arsy-Nya di atas air, agar Dia menguji siapakah diantara kamu yang
lebih baik amalnya. Jika engkau berkata (kepada pendusuk
Mekah).Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan sesudah mati, niscaya
orang kafir itu akan berkata, ini hanyalah sihir yang nyata.
2) Surah Al-Anbiya’: 30, yang artinya:
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan
bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian kami pisahkan antara
keduanya dan kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air,
maka mengapa mereka tidak beriman?
3) Surah Fussilat ayat 11 yang artinya:
Kemudian Dia menuju langitdan (langit) itu asih berupa asap, lalu dia
berfirman kepadanya dan kepada bumi, datanglah kamu berdua
menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa. Keduanya
menjawab, kami datang dengan patuh.
Menurut Ibnu Rusyd perbedaan diantara mereka disebabkan dalam
memberi arti al-hadis dan qadim. Menurut kaum teolog muslim, Al-hadis
berarti menciptakan dari tiada menjadi ada, sedang kan menurut kaum
filsuf muslim berarti mewujudkan dari ada menjadi ada dari bentuk lain.
Qadim menurut kaum teolog muslim adalah sesuatu yang mempunyai
wujud tanpa sebab, sedangkan menurut kaum filsuf muslim adalah
sesuatu yang kejadianya dalam keadaan terus menerus tanpa awal adan
akhir. Dalam Fasl Al-Maqal, Ibnu Rusyd menjelaskan bahwa perselisihan
antara mereka tentang alam ini hanyalah perselisihan dari segi penanaman
atau semantik. Mereka membagi bahwa yang ada ini terbagi menjadi tiga:
1) Jenis pertama, wujudnya karena sesuatu yang lain dan dari sesuatu
dengan arti wujudnya ada pencipta dan diciptakan dari benda serta
didahulii oleh zaman. Wujud ini mereka namakan dengan baru.
2) Jenis kedua, wujudnya karena tidak ada sesuatu, tidak pula dari
sesuatu dan tidak didahului oleh zaman. Wujud ini mereka sepakat
dan dinamakan dengan qadim. Wujud yang qadim inilah yang
dinamakan dengan yang Allah.
3) Wujud yang ketiga adalah wujud yang berda di tengah-tengah kedua
jenis di atas, yaitu wujud yang tidak terjadi bersal dari sesuatu dan
tidak dapat di dahului oleh zaman,tetapi terjadinya karena sesuatu
yang diciptakan. Wujud jenis ini adalah alam semesta. Wujud alam
ini ada kemiripanya dengan jenis wujud yang pertama dan kedua. Di
katakan mirip dengan yang pertama karena wujudnya dapat dilihat
oleh panca indra, dan dikatakan seperti wujud yang kedua karena
tidak didahului oleh zaman dan adanya sejak azali.
Bagi Ibnu Rusyd, alam ini adalah qadim karena ia wujud dengan
kemauan Tuhan, sedangkan kemauan-Nya tidak bisa ditolak dan tidak ada
permulaan.Kadimnya alam tidak membawa pada politeisme atau ateisme
karena kadim dalam pemikiran filsafat bukan hanya berarti sesuatu yang
tidak diciptakan tetapi juga berarti sesuatu yang diciptakan dalam
keaadaan terus menerus, mulai dari zaman yang tidak bermula pada masa
lampau sampai ke zaman tak berakhir pada masa mendatang. Jadi Tuhan
kadim berarti Tuhan tidak diciptakan, tetapi adalah pencipta. Dan alam
kadim berarti alam di ciptakan dalam keadaan terus menerus dari zaman
tak bermula ke zaman tak berakhir.
c. Al-Kindi
Al-Kindi lahir di Irak pada tahun 801M/185 H dengan nama lengkap
Abu Yusuf Ya’kub Ibnu Ishaq Ibnu Sabbah ibn ‘Imran Ibnu Ismail ,Ibnu
Muhammad Ibnu Asy-Sya’at ibn Qais.24 Ia adalah salah seorang filosof
yang menentang bahwa alam itu kodim,
yang didasarkan pada teori
matematika dalam pandanganya mengenai alam, dan ia memastikan
bahwa alam itu berakhir (mutanahin). Dalam bukunya “Rasa’il Al-Kindi
Al-Falsafiyah”, menjelaskan bahwa alam ini di jadikan Tuhan dari yang
tidak ada menjadi ada dan Tuhan yang mengendalikan, mengatur serta
menjadikanya sebab yang lain. Ia juga mengemukakan tiga argumen,
yakni gerak, zaman, dan benda. Benda menjadi ada harus ada gerak. Masa
gerak menunjukkan adanya zaman. Adanya gerak tentu mengharuskan
adanya benda. Mustahil kiranya ada gerak tanpa adanya benda. Ketiganya
sejalan akan berakhir di sisi lain, benda memiliki tiga dimensi, yaitu
panjang, lebar dan tinggi. Ketiga dimensi ini membuktikan bahwa benda
tersusun, dan setiap yang tersusun tidak dapat dikatakan qadim.
Al-Kindi menolak secara tegas pandangan Aristoteles yang
mengatakan bahwa alam terbatas oleh ruang, tetapi tak terbatas oleh
waktu karena gerak alam seabadi penggerak tak tergerakan.
Keabadian
alam dalam pemikiran islam ditolak karena Islam berpendirian bahwa
alam diciptakan . Ibnu Sina dan Ibn Rusyd dituduh sebagai ateis karena
menganggap bahwa alam ini kekal. Masalah ini menjadi masalah penting
dalam filsafat Islam, termasuk Al-Gazali yang menyebutkan dua puluh
dari sanggahan terhadap para filsuf dalam dalam Tahaful Al-falasifah.
d. Ibnu Tufail
Nama lengkap Ibnu Tufail adalah Abu Bakar Muhammmad Ibnu
‘Abd Al-malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tufail yang lahir pada
tahun 506 H/1110M di Spanyol.
Menurut Ibnu Tufail alam ini qadim
dan juga baru. Alam qadim karena Allah menciptakan sejak azali, tanpa
tidak didahului oleh zaman. Dilihat dari esensinya, alam adalah baru
kerena terwujudnya alam (ma’lul) bergantung pada zat Allah. Pandangan
Ibnu Tufail sama dengan pandangan Aristoteles yang menyatakan alam
alam qadim dengan kaum ortodoks Islam yang menyatakan alam baru.
Ibnu Tufail untuk memperjelas pendapatnyamemberikan contoh
sebagai berikut: sebagaimana saat anda menggenggam sebuah benda,
kemudian anda gerakan dengan tangan anda, maka benda mesti bergerak
mengikuti tangan anda. Gerakan benda tidak terlambat dari segi zaman
dan hanya keterlambatan di segi zat. Demikian pula alam, seluruhnya
merupakan akibat dan diciptakan oleh Allah tanpa zaman. Firman Allah
dalam Surah Yasin ayat 50, yang artinya:
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila ia menghendaki sesuatu
hanyalah berfirman , jadilah! maka terjadilah ia.
e. Nasirudin Al-Tusi
Nasirudin Al-Tusi dalam karyanya Tasawwurat (yang di tulis pada
masa pemerintahan Isma’iliyyah) awalnya ia mengecam creatio ex nihilo,
dengan mengemukakan bahwa dunia ini kekal karena kekuasaan Tuhan
yang menyempurnakannya meski dalam hak dan kekuatanya sendiri ia
tercipta.
Dalam karyanya yaitu fusul, Tusi meninggalkan sikap tersebut dan
mendukung doktrin ortodoks mengenai creatio ex nihilo, pandangan yang
menyatakan adanya waktu saat dunia ini belum maujud, kemudian
Tuhan menciptakannya dari yang tidak ada menjadi ada. Secara jelas
mengisyaratkan bahwa Tuhan bukanlah pencipta sebelumnya adanya
penciptaan dunia ini atau kekuatan penciptan-Nya masih bersifat potensial
yang kemudian hari baru dapat diwujudkan, dan ini merupakan sangkalan
atas daya ciptanya yang kekal.
Dengan menggolongkan zat menjadi yang pasti dan yang mungkin,
dia mengemukakan bahwa eksistensi yang mungkin itu bergantung
kepada yang pasti. Dan karena ia maujud akibat sesuatu yang lain dari
dirinya tidak dapat dikatakan bahwa ia dalam keadaan maujud sebab
penciptaan yang maujud itu mustahil. Dan kerena sesuatu yang maujud itu
tidak ada, begitu juga kemaujudan yang pasti itu menciptakan yang
mustahil itu dari ketiadaan. Proses semacam itu disebut penciptaan,
sedangkan hal-hal yang ada itu disebut yang tercipta (muhdas).
Perdebatan yang tidak berkesudahan antara pemikiran Al-Gazali
dengan Ibnu Rusyd ataupun dengan para filsuf yang lain tentang
qadimnya alam semua tidak dapat dipersalahkan. Perbedaan itu wajar dan
timbul karena mereka memiliki tafsiran masing-masing terhadap ayat
Al-Qur’an tentang penciptaan alam. Sebab dalil-dalilyang membuktikan
ke-qadimanya sama kuatnya dengan dalil-dalil yang membuktikan
keabaharuan alam.
Alam semesta oleh Allah tidak secara outomatis dan langsung ada, akan
tetapi melalui proses yang sangat panjang dari masa ke masa yang melibatkan
berbagai faktor dan aspek.Allah tidak menciptakan alam ini sekaligus akan
tetapi justru karena ada proses itulah maka tercipta dan muncul apa yang
disebut dengan kehidupan baik bagi manusia ataupun bagi mahluk lain yang
juga diberi hidup oleh Allah.Al-Ghozali juga menyatakan bahwa adanya alam
diawali dari yang tidak ada sehingga alam tidak qadim dan yang menciptakan
alam semesta adalah Allah Swt. Al-Farabi dan Ibnu Sina juga menyatakan
bahwa Alam itu qadim karena Allah menciptakanya sejak azali. Menurut Ibnu
Rusyd alam seluruhnya terdiri atas benda dan bentuk yang pada hakikatnya
bersifat azali (kekal abadi), tetapi keazalianya berbeda jauh dari azalinya
Tuhan, sedangkan menurut Ibnu Tufail alam, seluruhnya merupakan akibat
dan diciptakan oleh Allah tanpa zaman.
